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昨天上午，(104.3.31)筆者參加了公督盟主辦的「2016我們需要怎樣的立法委員？」座談會，其特邀請顧忠華（公民監督國會聯盟理事）、嚴婉玲（社會民主黨秘書長）、陳郁琦（臺灣綠黨政策部主任）、臺北林先生（割闌尾計畫發言人）及吳崢（民主鬥陣副總召）討論第三勢力的可能。雖無結論，卻有默契：
機會大好，卻需要整合或合縱連橫。
要點在：
利益(政客)與理念(政治家)的整合。
然而，筆者研究與考核政治二十多年來，乃發言稱：
當下的政治，理論與實務都是浮表的事項，更是跟著西方打轉，毫無政治哲學的概念。就以嚴秘書長講的第三勢力言，其跟貴黨的社會民主黨意義同，更以貴黨的資料及您剛才說明的內容言，這是民主社會黨的意義，乃貴黨的人民、公民在社會中掙扎、哀號、吶喊卻無奈的意義。即：大家都在人民、公民、人權、個案及專案上奔波、運籌，少有、甚而刻意在國家與個人、社會與個人、群體與個人，更蓄意操作它成扭擰的個人與國家事件如228及318，在這裡毫無政治哲學的義涵，更無政治本身的意義，國家與個人、一與多，完全失去了準頭。操作之甚，莫此為甚！因此，兩黨操作，肆無忌憚。因為，欠政治哲學素養，如是的操作即易令人謎思，乃迷失於國家與個人、一與多而完全失去了準頭。蓋，一即國家、一即永續經營，多即個人、多即政黨、多即一代代，凡事只從多思考，少有從國家與個人、一與多思考。更無先從國家與個人、一與多釐清而思考者。因此，治絲益紛，剝繭益擾，國是如麻，民情如焚，天下紛爭，一曲之士濫天下，一曲之士終為一曲之仕。但是，一曲之士與一曲之仕，由是皆無未來。前者是唐吉軻德，勉強稱為政治家，卻被柯症及林義雄作壞了。後者即政客，處士橫議，暴行邪說衡行，禮壞樂崩。孔子懼，作春秋，亂臣賊子懼。吾乃願，學孔子，言聖人之言，息邪說，距跛行。所以：
第三勢力的可能，除了是一、二勢力自身的腐朽外，尚須孔孟荀的智慧，更要中希合璧的儒學現代化。乃：
一/多、社會/自由、國家/個人、官/民、執政黨/在野黨、一二勢力/第三勢力(大黨/小黨)、社會/個人、立法精神/政治實務、政策專業/權利異化、權力/金錢、權利/勢(社會運動)、勢/媒及區長(區域立委)/研究員(不分區立委)等的二律悖反，形成了新政治戰爭。轉型正義是騙人的把戲，乃輪流分贓與賤賣國產，國祚民命每況愈下……
若再加上：
哲學危機、價值危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、M型社會南北差異、美國政府關門兩周、全球金融海嘯及蜂狂人狂社狂的危機時代，更是無解的危機時代而反歷史、反人文。
人類的未來，到底是什麼啊！
好在，筆者研究儒家，更清楚熊十力先生19歲投筆從戎跟隨孫中山革命，39歲發現革命的基礎在高深的學問重拾筆，發現《周禮》而終於晚年造《乾坤衍》定調宇宙人生國祚。筆者再就康有為先生及方東美先生，引《書經˙洪範》為論：
《周禮》＜天官冢宰＞：惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。＜地官司徒＞：地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。＜春官宗伯＞：春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。＜夏官司馬＞：夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。＜秋官司寇＞：秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國。＜冬官考工＞：國有六職，百工與居一焉。或坐而論道，或作而行之，或審曲面勢以飭五材、以辨民器，或通四方之珍異以資之，或飭力以長地財，或治絲麻以成之。坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農夫；治絲麻以成之，謂之婦功。知者創物。巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。
《尚書‧洪範》九疇 (經國九大綱領)：天乃錫禹，洪範九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福、威用六極。
《論語》：兵食信、庶富教、齋戰疾的從心所欲不踰矩及吾與點也。
我們對照國家現有：總統- -立法院、司法院、考試院、監察院及行政院的國防、外交、內政、經濟、財政、教育、交通、司法、社福、衛環等，尤其是永恆的一二勢力輪流分贓賤賣轉型不義，(跟著西方屁股轉)政治哲學貧瘠得可以了！思為國家人民者：
智者之慮
可不慎哉
勇者之行
可不慮哉
因此，孔子說：
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
　　君子喻於義，小人喻於利。君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子固窮，小人窮斯濫矣。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
君子之道者三，我無能焉。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。