《易經˙蒙卦》的基本詮釋和流浪者與因信稱義- -基督徒的生命(婚姻的真諦)＠性理大學

2014-09-12 19:52:23| 人氣34| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

《易經˙蒙卦》的基本詮釋和流浪者與因信稱義- -基督徒的生命(婚姻的真諦)

《易經˙蒙卦》的基本詮釋即：

一˙我是誰？

二˙祂是誰？

三˙誰是誰？

的探究，乃為基督宗教流浪者之歌及存在主義探究的焦點。就此，第一個問題的我是誰，它更以：

你是誰

你算老幾

的方式展現，卻往往叫自己訝然或挫折很大。因為，我是誰若碰到有錢的人時，我是誰就變成你是誰的被質疑了。尤其是自以為自己有錢，碰到大官就變成了你算老幾，尤其是里長、鄉長、縣長、市長、科長、司長、局長、部長、院長、總統，更尤其是角頭老大，誰在他們面前都變成了你算老幾。你算老幾，也不管自己是誰，它非常容易的讓自己認同它。故，我是誰？你是誰？你算老幾？說實在的，蒙卦的意義，就是此一意義的開顯，乃為我們認識世界、經驗世界，認識自己、了解自己，認識自己、了解了解，認識了解自己與世界而讓自己安全且好好的活著也。這是說：

如果你是上帝，當祢把人創造出來後，祢將他放在哪裏呢？

就《聖經》而言：

祂將人放在伊甸園裏。後來，人背叛了上帝，上帝把人趕出伊甸園，將人放在生死的世界裏。這是人自作孽的結果，更迄今未解。

佛教說空，熊十力先生以大海與眾漚比喻。善！但是，涅槃呢？因此，熊十力先生及宋明儒大家，出入佛老數十年，終歸於儒。

蓋：

涅槃就是大海與眾漚自身，這像是道家無自然的說法。這個世界，就是現在這個樣子，一切自然而然，就其本體而言即無。此無係實體，該實體非哲學實體論或想像的實體，乃主客、內外直貫同一的整體與個體。就此，道教將它上推而為自然神，這個神是泛神論，人人眾物，都能修煉成神仙。因此，即自然(超越)即內在，我們誕生在自然裡。案：空是佛教信仰的實體，無是道家、道教的真實自然實體。唯：

這又如何可能呢？這是說：大海起眾漚、空、自然、無(無為而無不為)如何可能呢？若此，泛神論的修煉為不可能。故，信我雙修、與道為一而永恆。但是，它實在太難了，就修身而為氣功、外丹功及功夫養身。

更有人說：

你別煩了！更無須庸人自擾了！因為，在哪創造就在那、放那。

但是，科學革命、工業革命、政治革命而社會革命，人反而：

一˙歌德著，周學普譯：《少年維特的煩惱》，臺北：志文出版社，68.8初版。

二˙赫塞著，蘇念秋譯：《徬徨少年時》，臺北：志文出版社，2001.10新版。

三˙赫塞著，宣誠譯：《漂泊的靈魂》，臺北：志文出版社，61.3初版。

四˙赫塞著，宣誠譯：《心靈的歸宿》，臺北：志文出版社，68.9初版。

五˙赫塞著，宣誠譯：《藝術家的命運》，臺北：志文出版社，66.9初版。

六˙歌德著，綠原譯：《浮士德》，臺北：貓頭鷹出版公司，1999.7.1初版。

看到「李察柏格著，李辰冬譯：《浮士德研究》，臺北：東大圖書公司，65.2初版。」的：

以歌德和他同時代的人看來，敢於求助惡魔為的是認識宇宙的秘密和滿足無厭之願望的人，並不是上帝的仇敵，而是一位上帝的尋找者。(頁67)

知道浮士德不僅止是一個個人，而是人類的典型，並且劇情所講的，不僅是一個個人的命運所遭遇，而是整個人類的。他所談的是關於人類到底屬於上帝或惡魔，榮耀地上昇到秩序和真福，道德和幸福呢?或反而降至罪惡和厭世呢?我們還得再進一步，把浮士德看作一部帶世界性的戲劇。他所提到的問題不僅是人性的，而且要知道是善的精神戰勝呢？還是惡的精神應當呢?那一種是戰勝者?神或是魔鬼?正面或是反面?秩序、調協、美麗或是紛亂與失望?生或是死?全體的革命是一種無意義的苦痛，最好不要發生呢?抑而是一種榮耀與燦爛的實體呢?我們看得明白:浮士德中心主旨所要討論的是人生問題的價值。(頁70)

這樣的意義即：

這位廣得人緣的流浪者，很喜歡在南德友人親切、整潔的家中小小住數日。但好友年輕太太曲意迎逢，卻使他難得安靜。在訪問了鎮上知友，並和鄰居年青少女一起跳舞之後，他又飄然離去。在這樣流浪的數年間，他講故事給樸素的農民聽，為少女們歌唱，或者躺在農家遲花綻放的園子裹，享受著自由自在的生活。但他不久生病，死期臨近，為了告別，回歸故鄉。他在歸途中遇見了拉丁學校時代的老友馬鶴德醫生，並同醫生自白說:當年自已迷戀於年長的少女傅蘭翠，因而誤入歧途。馬鶴德把他送入故鄉小鎮的醫院，但他卻逃出來，想作最後的流浪。他在大風雪中，拖著疲憊不堪的身子，向上帝懺悔自已錯誤的一生。上帝報之以優雅的微笑，同時褒獎克努培不斷地帶給人們自由與鄉愁。上帝說:你是我的愛子，是我身軀的一部分。如今，克努培終於對自己的人生心滿意足了，他滿足地閉上眼晴。(《漂泊的靈魂》頁2)

在此顯現了流浪者的意義，乃因信稱義- -基督徒的生命(婚姻的真諦)的詮釋，奧古斯丁即最佳的詮釋，歌德及赫塞即追隨者：

流浪者，應是追尋者，乃真理的追求者。就此，我們可以用追尋者和發現者對列的看，前者係追求真理上帝的鮭魚返鄉之旅的皈依之路，後者係求放心存之集養充實擴充鼓萬物而不與善聖人同憂為仁由己求仁得仁。

因信稱義- -基督徒的生命：信望愛的追尋旅程，這也就是流浪者的真諦。上述所引的六冊書，意義全此。但是，意義不僅於此：

因信稱義- -基督徒的生命：信望愛的追尋旅程，信者相信因信稱義，望者盼望追尋旅程顯像的希望曙光，這個旅程的曙光由始、經過及至終就是愛的工程、處處充滿了愛。然而，這個追尋的旅程，有個非常重要的先遣工作，為很多基督徒及人所忽略。這個追尋的先遣工作即：找尋伴侶(肋骨)，攜伴(完整、潔淨)一起歸鄉，(像極了鮭魚返鄉)乃一路結果子的被揀選矣。(人魚之別)這就是基督徒終身的工作- -人生意義，乃完整潔淨的幸福而真福也。因此，未被祝福與見證祝福的婚姻，其乃欠完整潔淨的婚姻先遣工作，既無幸福及真福的果子矣。那麼，肋骨的人生意義是什麼呢？她既是先遣與歸鄉的奠基工程，乃暗地裡協助自己的主人完成他的先遣工作及歸鄉之旅，更是為自己的兒女打下他的人生意義良好基礎，這就是最窩上帝心的默默結果子聖潔。或是以該聖潔，直接服侍上帝，受上帝派遣暗助聖母及夏娃，散播靈糧及導引迷途羔羊為天使、聖徒矣。最典型的例子即奧古斯丁：不斷有人催促我結婚，我也向人提出婚姻的請求，對方也答應。我的母親對這件事最熱心，她希望我婚後能領受生命的洗禮，希望我從此天天向上。她看出我的信仰，即是她的願望和祢的諾言實現。由於我的要求和她自己的願望，她每天向祢發出衷心熱切的禱告，求祢在夢中對於我的婚事作一些指示。祢卻始終沒有答應她。她見到一些幻覺幻象:人們思想上對一事念茲在茲後，自會有一股力量產生這種現象。她講給我聽，可是不像受祢指示那樣有信心，對此也並不重視。她自稱能在一種不知如何而無法形容的況味中，辨別出什麼是出於祢的指示，什麼是出於自己的夢想。(奧古斯丁著，周士良譯：《懺悔錄》，臺北：商務印書館，1998.10初版，頁113-114。)故，我們的心，如不安息在祢懷中，便不會安寧。(以仁安宅)乃：我自少即仰望祢。但為我，祢究竟在哪裡?祢退藏到哪裡去了?不是祢造了我，使我異於走獸、靈於飛禽嗎?我暗中摸索於傾斜的坡路上，我在身外找尋祢，我找不到我心的天主。我沉入了海底，我失去了信心，我對於尋獲真理是絕望了。(頁1＆95)頁110：特別使我驚懼的是：回想到我十九歲那一年，開始酷愛智慧，準備尋獲智慧後便拋撇一切空虛騙人的願望，至今已有這麼長的一段時期了。現在我年已三十，依舊在同一泥淖中掙扎，追求著飛馳而過的、消蝕我心的現世事物。頁144：那些不認識天主的人，都是昏愚的人。因為，他為徒見悅目的東西，而不識物之所從來。頁138：我讀了柏拉圖派學者的著作後，懂得在物質世界外找尋真理，我從受造之物辨識你形而上的神性。雖則我尚未通徹，但已認識到我靈魂的黑暗，不容許瞻仰的真理究竟是什麼。我已經確信你的實在，確信你是無限的，雖則你並不散布在無限的空間，確信你是永恆不變的自有者。

因此：

流浪者一生攜伴追尋信望愛，因信稱義- -基督徒的生命(婚姻的真諦)得著幸福與真福！

然而，儒家不同：

這就是家。祂(仁)把人創造了以後，就把我們放在家園裏。不僅是人，萬物都各有自己的家、窩或巢，各自為自己的家奮鬥著。人在此不同，人還為別人的家奮鬥，累積此奮鬥而謂中國。所以，中國乃古聖先賢傳承開創不殆的積善天下國家，天子諸侯王乃民之父母而聖君賢相矣，是謂天下一家、中國一人的見群龍無首吉與吾與點也。

就此，我們來好好的理解《易經˙蒙卦》：

蒙:亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎桔，以往吝。

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子，克家。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

六四：困，蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

蒙:亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

者，它是＜蒙卦＞的卦象及符號，它是由先天八卦的艮及坎組合而成，即艮上、坎下。艮象徵山，坎象徵水，乃山上水下。因此，山下有水，依山畔水，山谷湖澤，碧波映心。心映山水，樂山樂水，見仁見知，安仁利仁。

　坎下艮上，乃為山水卦。水上行山，著實不易。樹虹吸水，氤氳成嵐。嵐上成雲，雲聚成雨。雨降成水，水流成河。植物滋生，萬物滋養。乾陽蒸發，直上雲霄。雲雨水河、同等生養。有教無類者，君子以果行育德。(《易經˙象傳》)因此，山下出泉。(《易經˙象傳》)朱子曰︰源頭活水。(《朱子語類˙觀書有感》)