性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    一個幽靈

    一群幽靈

    一大群幽靈

    一大群絡繹不絕的幽靈

    徘徊在扶桑的上空

    哪裡也去不了、不願去

    嚇

    福爾摩沙的行屍走肉如浮雲[1]

臺灣從家庭開始裂崩，[2]國家紛擾幽亂疵至今如李扁英史操作。[3]生命的哀歌還有什麼比這個還悽涼？[4]戲謔剩下一個洞的台灣自信，[5]還有什麼比此更貧瘠？猶：

                                甲午

                                孟春，輝扁傀馬王蔡儡昌帆廷揚。

                                仲春，妹亮亭冤就人格者。

                                季春，珀諂捷稻草。

                                孟夏，嬰孕鏈憤恨參。

                                孟秋，自信不足的洞。[6]

早熟的心靈，怎麼受得了這樣的不斷磨難。鄭捷案即該一詰難的控訴至高點，表徵了向日葵社運、林宅血案靜坐、澎湖空難、高雄氣炸及餿油波及1209商家的一連串魔難，乃鄭捷對活著的意義與生命的價值制高點反省引爆。看魏揚：

攻佔政院黑島青魏揚帶頭。(103.3.24《自由時報˙A3》)

懷著三個月身孕也毅然參與。(103.4.30《自由時報˙A5》)

陰謀策劃魏揚，含懷胎10月。(103.6.5楊翠臉書)

    一歲魏揚反軍人干政抗議遊行。(103.3.24《聯合晚報˙A2》)

以鐵鍊綑身並上鎖。(103.6.27《蘋果日報˙A4》)

乃像極了《秋決》裏的裴剛，魔難這就不僅是鄭捷了，只是魏揚還在茫動掙扎而已。對於鄭捷，大家都是事後諸葛。魏揚、林飛帆等就像鄭捷的鄭捷們了，尤知之者寡矣。就連中研院也只是被牽著鼻子走的病理學家說病得最深，既不知其所以然，更不知其所以然的相應之道。因為：

    教育是教知識、教技能、教情意、教生活？還是社會化或政治化呢？或是習俗性禮化？抑是桎梏人？許是塑造人？還是自由人呢？還是從心所欲不踰矩吾與點也(帝力於我何有哉)？

    你，認識、認清與認同了哪一項呢？

    你要什麼？

    多想要呢？

    為什麼呢？

    憑恃什麼要呢？

    要得到嗎？

    要不到怎麼辦呢？

如余英時的認同和軸心突破，竟是：

    一˙《朱熹的歷史世界》以伊底帕斯強姦了光宗。

    二˙《論天人之際》用先知強姦了孔子。

上述的意義，其乃毫無意識的。又如：

    史明著：《台灣人四百年史》，臺北：草根文化出版社，1998.4初版。

錯一生的渡錯予人……再︰

    中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒而花果飄零，遂隨風吹散。只有在他人的園林之下，托蔭避日，以求苟全。或牆角之旁，沾泥分潤，冀得滋生。

    一個人如不自信自守其思想與人格之有價值之處，而必待他人之認識與批准其有價值，然後能自信自守其思想與人格之有價值之處，此即為奴隸之人。一民族之學術教育文化，必待他人之認識與批准其有價值之處，即一奴隸的民族。

    人一轉念，以自己之良心所定之價值標準為權衡，而自作主宰，以言以行，而有所自信自守，以自尊自重，即非奴而為一獨立的頂天立地的人格。

呈現了該意識的「教育、認同、政治與人心的仁禮學」不變體系題旨，乃中國人走在現代化與全球化的自覺、覺醒、覺悟認同路上，竟是那麼的艱辛而不可得如余英時等，尤其是政治、中了現代性詭計的政治。蓋：

    教育者，就教育本身而言，其有老莊的教育、佛陀的教育、基督的教育、蘇柏亞的教育、科學的教育、社會化、政治化、哲學、心理學、美學、人類學、化學、物理、生理及孔子的教育。但是，老莊的教育是自然發展或道教徒，教育一邊涼快。佛陀的教育是悟空或涅槃的祈嚮而為佛教徒，它是宗教信仰，教育亦一邊涼快。基督的教育是超絕的祈嚮而為基督徒，它是宗教神學，教育亦一邊涼快。蘇柏亞的教育即蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德的教育，結果不僅是吾愛吾師吾更愛真理，更是哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、全球金融海嘯的罪魁禍首、美國政府關門兩周及蜂狂人狂社狂，教育亦一邊涼快。科學的教育，既是無法用實驗室證明自我的教育，更是制式化教育的濫觴，教育亦一邊涼快。尤其是12年國教的均優論點，更尤其是沒有自我的科學主義及大爆炸理論，教育真的一邊涼快。社會化是群體認同，尤其是各種歧視及刻板印象等，更尤其是愚民或置入性行銷的社會運動(審議式民主)，尤尤其是12年國教的適性素養論點，教育更一邊涼快。政治化是權利逼同猶如白老鼠，（102.3.21《聯合報˙A19》：教育部的功，白老鼠的痛。）尤其是民粹操作的權利逼同，教育尤其的一邊涼快。我們再看：哲學是論證假設卻上帝死亡而人也死了，心理學是伊底帕斯的分裂利比多。尤其是余英時的歷史學，乃伊底帕斯及先知的詮釋暴力強姦光宗及孔子。美學是偏執的戴奧尼索斯納希瑟斯悲劇，人類學是DNA及文化決定。化學，就別說了，人只是A＋B→C＋D。物理，更別說了，人是E－MC²＝O。生理學，有了一些稀奇，生命卻是DNA的自體重複分裂。但是，愛情竟然是費洛蒙的有無及量化。就此，到底什麼叫做學、教育呢？孔子的教育，這就呈現了特殊性與普遍性：

    宰我晝寢朽木糞土而言語典範

乃先天不良又後天不足，經孔子斅的教育而為三千中的七十二賢四科典範之一言語牛耳，着實不同凡響，此即特殊性(因材施教)。

更不同凡響的是：

    正是弟子三千，孔子的弟子個個如顏淵的末由既竭卓爾地斐然不知裁非我二三子，儒家乃為中國文化的主流，特為祭酒也，尚是韓國、日本及越南等的文化源頭，更是和而不同的執文化文明牛耳而吸收廣被焉，此即普遍性(有教無類)。

故國歷來尊為萬世師表。但是，《少年維特的煩惱》、《徬徨少年時》，《漂泊的靈魂》、《心靈的歸宿》、《藝術家的命運》及《浮士德》的一系列現代化與全球化異化，尤其是《教師即陌生人》、《異鄉人》、《查拉圖斯特拉如是說˙流浪者》及切腹自宮於此的國人與教育，民族自信心在此中計的喪失而標誌了至高點且迄今尤甚。因此，題目的意義這就出來了，其對人類、我們、個人作了深刻的自我招喚，期盼每一個人對自我的存在做深刻反省(存在的招喚)與其無奈掙扎(存有的吶喊)作適切的掙脫或解放作為，尤其是中國人。因為，現代性、現代化、全球化及後現代呈現了：

    哲學危機、文化危機、形上學危機、全球金融海嘯(自由危機)、不願面對的真相(科學危機)、美國政府關門兩周(民主危機)及蜂狂人狂社狂等每況愈下的一系列危機且無解。

所以：

    教育，實在對不起國人，更對不起歷史傳統，尤其對不起世界。蓋，世界渴望走出異化危機、遠離罪魁禍首迎向真相，已經夠久了。我們竟然跟著異化而陷入危機中，特為現代性的詭計得逞。如今，我們竟然世代的切腹自宮當陌生人、異鄉人、流浪者、奴隸，今不如古的莫若前代被逼與中計跟傳統隔離，當下卻浮士德的跟自己的傳統切斷，害自己、兒孫及後世子孫比小倩還慘，既當行屍走肉的宅，又當有家歸不得的孤魂野鬼而飄流於扶桑上空：

    鄭捷

    乃成政治綁架教育的產物

    鄭捷們

    即政治、資經與教育合夥行兇的塑造物

就此：

    認同者，正是上述的教育，認同的意義就出來了，尤其是認識自己的自我認同，更尤其是自己與自我的認識與認同予料，偏頗狹隘意識型態置入性行銷即綁架、強姦了教育，乃為存有、人類、人文、文化、國家、社會及個人的罪人，特為惡罪吝悔過擾也。課程、教材、內容、教法及評鑑，(含原理)制式教育、家庭教育、社會學習、自我學習及拜師學藝，便顯現了自己與自我的認識與認同予料意義，尤其是原理與其目的也。蓋，在此我們可以清楚的看到現代性詭計得逞的狡詐，尤其是兩岸三地的港臺內地。特展現了認同予料的意義：內地的予料，1949大轉變，一夕馬恩史列洗腦，其後更有爆劣的文化大革命及簡筆字，(刨文化DNA的根)偏頗狹隘意識型態置入性行銷綁架強姦認同(洗腦)，至為明顯而為民族文化的大罪人矣。香港的予料，標誌了殖民文化的敦化川流意義，浮行潛運的相安了99年。然而，香港回歸後，敦化川流一夕倒轉浮行潛運。浮行者，現代化也。潛運者，傳統文化也。一夕倒轉者，既是現代化為主，尚是馬恩史列為主，更是完全的中國崛起為主。但是，這樣的為主，正是傳統的君不君意義，尤其是香港已有了99年的浮行潛運。對於中國崛起，他們比誰都了解，更身在崛起與了解中。故，香港乃中國的未爆彈。唯，這顆未爆彈爆炸的話，只會傷害自己。所以，智者如劉述先先生，勁走於臺灣，乃不做二度的花果飄零。眼下的香港行政長官普選，[7]正衍化為香港自行引爆的未爆彈，深為筆者憂也。我們現在看臺灣的予料，它約可區分為三期，首期是相應於文化大革命的文化復興期，亦別於香港的浮行潛運而為禮運小康，接著是過渡到當代的全般西化，當代乃去中國化的318天然成分標籤。因為，我們可以1994.4.10四一O大遊行及1994.9.21教改會做為分野的標準，文化復興、全般西化及去中國化的予料意義，便非常明顯了，521的鄭捷更可標誌至高點矣。乃：國人在第二期中當中計的切腹自宮陌生人、異鄉人、流浪者、奴隸，特為民族自信力全失的標記，在第三期中即成被犧牲的浮士德福爾摩沙行屍走肉及飄流於扶桑上空的幽靈。

＊待續＊