拙作係＜甲午以來- -教育、認同、政治與人心的仁禮學＞的接續而曰完，其接續特從認同起：
認同者，正是上述的教育，認同的意義就出來了，尤其是認識自己的自我認同，更尤其是自己與自我的認識與認同予料，偏頗狹隘意識型態置入性行銷即綁架、強姦了教育，乃為存有、人類、人文、文化、國家、社會及個人的罪人，特為惡罪吝悔過擾也。即：課程、教材、內容、教法及評鑑，(含原理)制式教育、家庭教育、社會學習、自我學習及拜師學藝，便顯現了自己與自我的認識與認同予料意義，尤其是原理與其目的也。蓋，在此我們可以清楚的看到現代性詭計得逞的狡詐，尤其是兩岸三地的港臺內地。特展現了認同予料的意義：
內地的予料，1949大轉變，一夕馬恩史列洗腦，其後更有爆劣的文化大革命及簡筆字，(刨文化DNA的根)偏頗狹隘意識型態置入性行銷綁架強姦認同(洗腦)，至為明顯而為民族文化的大罪人矣。香港的予料，標誌了殖民文化的敦化川流意義，浮行潛運的相安了99年。然而，香港回歸後，敦化川流一夕倒轉浮行潛運。浮行者，現代化也。潛運者，傳統文化也。一夕倒轉者，既是現代化為主，尚是馬恩史列為主，更是完全的中國崛起為主。但是，這樣的為主，正是傳統的君不君意義，尤其是香港已有了99年的浮行潛運基礎。對於中國崛起，他們比誰都了解，更身在崛起與了解中。故，香港乃中國的未爆彈。唯，這顆未爆彈爆炸的話，只會傷害自己。所以，智者如劉述先先生，勁走於臺灣，乃不做二度的花果飄零。眼下的香港行政長官普選，正衍化為香港自行引爆的未爆彈，深為筆者憂也。我們現在看臺灣的予料，它約可區分為三期，首期是相應於文化大革命的文化復興期，亦別於香港的浮行潛運而為禮運小康，接著是過渡到當代的全般西化，乃有去中國化的318天然成分標籤矣。因為，我們可以1994.4.10四一O大遊行及1994.9.21教改會做為分野的標準，文化復興、全般西化及去中國化的予料意義，便非常明顯了，521的鄭捷更可標誌至高點矣。乃：國人在第二期中當中計的切腹自宮陌生人、異鄉人、流浪者、奴隸，特為民族自信力完全消失的標記，在第三期中即成被犧牲的浮士德福爾摩沙行屍走肉及飄流於扶桑上空的幽靈矣。蓋，予料乃認同的關鍵，卻讓人非常的不易察覺，包藏禍心的義意在此全都露，乃愚民奴隸制度的最佳公具，人或國民乃世代的乖乖繳稅為國家的搖錢樹。不繳被強制執行，還不知反抗。然而，這是政治是管理眾人之事的錯誤予料啊！
政治者，正是愚民奴隸制度的最佳公具及錯誤予料，政治的意義就出來了，尤其是政治是管理眾人之事錯誤予料。認同與教育的予料，就管理的意義被意識形態權威置入性行銷了，乃為馬克思解放及韋伯除魅的意義，更是儒家傳統的惡罪吝悔過擾意義。蓋：
老師們
大家好
您我喜相逢
驚喜贊參生命與共(《中庸》&《乾坤衍》)
蓋：
一日為師，終身為父！
因為：
住在第十八層地獄的群惡、魔們，仍然相互打、吵成一團，無一刻、一處安寧。突然，噓…大家靜一靜，別吵了！聽聽看，有什麼聲音？噓……沒有啊…噓……聲音從地底下上來耶……不會吧，我們這裏已經是18層地獄了，是地獄的最下一層呀！噓…別吵……對耶，聲音真的是從地底下傳上來的耶…嗯、嗯、嗯！我們再看看，是誰住在下面？嚇！那不是李老師嗎？那是陳老師？那是馬老師？對，他們都是我們的老師……啊！古語說：誤人子弟子者，下19層地獄，可是真的耶！你們看，他們還看不到我們耶……
嗯：一日為師、終身為父者，父母是我們的生身父母，是謂父親母血。老師者，是我們的再生父母，乃開啟我們深鎖於魂魄中的性德也。性者，對家庭、家族、社會團體或國家有重大貢獻者。德者，對國家、人類、文化或存有有重大貢獻者。尤其是宗教性的利可貞從心所欲不踰矩，乃不朽於志道、據德、依仁的遊於藝也，即未知生焉知死的下學上達一以貫之性與天道焉！
住在第十九層地獄的反教育者們，他們沒有想到，在他們下面還住有人，那就是教育部、局、校等的反教育、怠教育各級官員及工作人員。唯，更讓人訝異的是：在其下仍有人住，他們就是埋葬或吝教育的政客及領袖等。蓋：
十年樹木，百年樹人，百世樹仁。
所以：
技而後彥，彥而後師，師而後儒，儒而後夫子，夫子所以三千斐然不知裁非我二三子也。(《大學》及《論語》)
否則，真是賊仁殘義的作孽：
向日葵社運、林宅血案禁食靜坐、北捷連續殺人案、自己孩子自己救、澎湖空難、高雄氣炸及餿油全臺淪陷一連串魔難……
乃變成一大群徘徊在扶桑上空的幽靈，全係渠等埋葬或吝教育的政客及領袖們思為，確實該下21層地獄矣。因為，他們嘴裏喊的是服務，我們期望他們的也是兵食信齋戰疾庶富教服務，乃為聖君賢相的民之父母。蓋，政者，正也。還，正者，己身正，不令而行。又，治者，恭己正南面。更，民不可得而治也，其身正而天下歸之。乃：我們跟他們用服務正字標誌了兩邊而無須任何命令(治、管理)。因為，政治就是父母為兒女解決問題(服務)而不求任何回報者也，是謂承諾德治王道仁政寶位與權經權與易而吾與點也的享天倫之樂也。但是，為政者，千萬別讓我們變成芻狗和幽靈啊！
人心者，正是芻狗和幽靈，更是上述的教育、認同與政治，尤其是政治，整個便匯歸在人上了。然而，人的重點是人心，人心的關鍵是美善。可欲之謂善，充實之謂美，充實而有光輝之為大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。聖人以神道設教，教也者志學志應聖功，見群龍無首吉從心所欲不踰矩吾與點也。因此，國者，人之積也。人者，心之器也。國事者，一人群心理之現象也。是故，政治之隆污，繫乎人心之振靡。心之爲用，大矣哉！夫心也者，萬事之本源也。(《國父全集》，冊1，頁419。)人心之振靡者，正是：人善地，心善淵，鼓萬物而不與聖人同憂。反之，人就是存在主義標誌的無解荒謬嘔吐大瘟疫，(永恆回歸或撒但伊底帕斯納希瑟斯薛西弗斯浮士德唐吉軻德)，更清楚的意義就是善惡混、可善可惡或人性本惡如撒但猶大，連不善不惡都是很樂觀積極如薛西弗斯。西方，這就從神話(Logos)開始就陷入了本體惡的謬思中，對存有與存在作絕對懷疑的否定。因此，蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德祈求由是為人找出路，乃為認識你自己、理想國及倫理學。若此，一路發展下去，西方文化的璀璨，不僅於是了。是者，西方接下來步步的步入了黑暗時期，乃燭光晚會的現代性、現代化、全球化及後現代，人類乃處處活在危機中。在浮士德出賣靈魂後，自己凡事還要承擔風險。這更是我們交出身家、性命、財產及理性，跟政府、老闆、專家和老師等簽契約時，明文標誌在契約中的風險自我承擔。生命存在的惡罪，莫此為甚焉，撒但和上帝都自嘆弗如矣。所以，尼采發瘋的說上帝死亡，傅柯焦慮的說人也死了，全世界忙著為地球尋覓第三條路。弔詭的是：世界潮流，浩浩蕩蕩，逆之則亡，順之則昌。這就是孫文的知識，看來人類就只有走上自我毀滅之途了。「『絕對懷疑的否定』之否定」的吶喊與呼喚，被人類自作孽的糟蹋掉了！
仁禮學者，正是「『絕對懷疑的否定』之否定」的吶喊與呼喚及地球第三條路的他者祈欲，仁禮學的意義就出來了。因為，在西方的歷史中，(非神的歷史)我們清楚的看到了思解二重否定之難度，其卻清清楚楚的發生在故國的春秋戰國時期，百家爭鳴就是思解的各家說法與回應。儒家，也僅是百家之一。但是，時至今日，百家僅剩儒家而為中國文化的主流，其之探賾索隱鈎深致遠者，豈能不究詰的輕易放過呢？(易簡之理：性與天道。)因為，這就是二重否定的超越探究與現實的歷史哲學核心，是謂百世可知之因也。乃：
天下紛擾，禮壞樂崩，處士橫議，孔子問禮於老子、師襄子等，得文王操而郁郁乎文哉吾從周，述而不作。唯，假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。弟子三千，先進後進，乃各自獨領風騷卻殊途同歸，中國文化乃以儒家為主流矣。何以故？「教育、認同、政治與人心的仁禮學」，就是她的意義。這個意義的核心更是人，乃千古一襲至今及後者，都是人、都是人群。對於此，我們一定要銘記於心、切記於心。
既然是人與人群，人的核心就是人心了，尤其是人群的人心。看自己的心容易，主張自己的心也容易。反省批判自己的心，也算是容易的事。然而，看別人的心就不容易了，主張別人的心更是天大的忌諱。根本別想反省別人的心，就只有建議與期許的份了。若欺之以方的井有仁焉，尤其是率獸食人，那就嚴厲批判的沐浴與易。蓋，唯仁者能愛人、能惡人。仁者，人也、人心也，中國一人、天下一家也，天地萬物一體之仁。又，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？尤其是：醫書最能釋仁，身體麻痺，乃四肢血脈不通，如何能感咸他人、他者呢？更重要的是：用之則行、舍之則藏顯諸仁、藏諸用，為仁由己，求仁得仁，從心所欲不踰矩見群龍無首吉利永貞。因此，這就是仁禮學的仁。
禮者，即以仁為中國文化的歷史傳統而百世可知者也，我們簡稱如此的歷史文化傳統謂之禮。學者，這樣的禮之歷史文化傳統，如何可能呢？學也！尤其是志學志應，更尤其是下學上達聖功，乃童蒙求我非我求童蒙也。所以，仁禮學也。因為，人、人人(人群)都想幸福美滿的享天倫之樂，還想飛龍在天、黃裳元吉，更想利永貞見群龍無首吉從心所欲不踰矩。但是，如何可能呢？這真是：仁禮學了。蓋，學就是學二重超越。蓋，學傳統就是斅與學，這就是求放心存之集義善仰充實擴充的學問之道，由是斅乃學傚習覺的為學矣。乃：第一重超越就是立於禮，既是異於禽獸的活在禮中，尚是探究禮之本的當禮之本- -禮的主人而制禮作樂，更是第二重超越免於憂患、尤其是聖人同憂。故，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？乃若且唯若：仁者，人也、人心也。斅的學傚習覺意義，完全顯現矣。這是說：我們享天倫之樂的活在禮中，就是三才兼三才二重超越的中國文化特徵。(一般有謂天人合一者如余英時等，此也僅是三才的意義而未兼三才也，尤其是下學上達一以貫之性與天道的和而不同利永貞見群龍無首吉從心所欲不踰矩再現與吾與點也二重超越。)異於禽獸的立於禮就是三才的第一重超越，制禮作樂及免於憂患就是兼三才的第二重超越，利永貞見群龍無首吉從心所欲不踰矩再現與吾與點也就是超越的真實。因此，孟子道性善異於禽獸，便人性本善矣。荀子亦人之性，惡？其善者，偽也。所以，歷史乃為此做見證而為中國文化矣。乃見證於：問仁為仁仁難，識仁仁說，仁體體仁，仁的形上學，即儒學現代化的識仁知識論焉。
「教育、認同、政治與人心的仁禮學」的不變體系宗旨，這就由人、人群呈現了存在的時代性與歷史性，乃為「甲午以來- -教育、認同、政治與人心的仁禮學」而激浮於心的表詮如下︰
一˙103.3.18＜318與現代性的雙重詭計得逞(臺灣、中國與人類的未來及其磐基永固)＞，乃孟春318向日葵社運的反省批判與思解。
二˙103.4.22＜林義雄- -自宮典範的人格者(太陽花的凱道、切腹與童盾罌粟花本質- -如何面對與回應現在世界的大問題)＞，乃仲春422林義雄靜坐禁食社運的批判與思解。
三˙103.6.30＜喪心病狂的鄭捷中醫精神分析(國家有什麼資格審判鄭捷)＞，乃季春521北捷事件及柯文哲現象批判與思解。
四˙103.1-8＜三分鐘的不朽主體性(釣魚臺的懶人包vs卓爾包天上人間)＞，乃孟夏318以來的社會現象深刻究詰。621、725及801
五˙103.8.28＜余英時是無魂魄的扞格認同自宮奴隸行屍走肉＞，乃季夏總結的反省。
呈現了自覺、覺醒的二重突破覺悟契機，其卻被李登輝、陳水扁、蔡英文、柯文哲、余英時、史明、林義雄及林飛帆冥冥的普遍給斷送了，尤其是台獨，更尤其是余英時，乃哀甚的自宮奴隸、伊底帕斯、先知自我認同遮詮。
拙作，特以漫畫部與文集部做表詮，以為拙作呈現與證成之終始條理也。因此，書名謂之《漫畫與文集甲午之春與孟夏》
甲午以來- -教育、認同、政治與人心的仁禮學(完)
甲午以來- -教育、認同、政治與人心的仁禮學(完)
甲午以來- -教育、認同、政治與人心的仁禮學(完)
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