性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    昨天(103.3.16)，我到輔大宗教系參加了「第三屆中華傳統術數文化學術研討會」，第二場會議中，聶雅婷教授發表了＜愛的創傷與宗教治療＞，鄭志明教授發表了＜周易夬卦的卦爻意涵與生命關懷＞。我的回應如下：對於聶教授的文章，我很有興趣與研究。眼下，社會正好有一個實例可做為對照的反省：其即柯文哲醫師現象，乃其最近不斷的到各地做＜生命的智慧＞專題競選演講，尤其是3月11號到臺南大學的演講兼賣書：《白色的力量》(其之自傳)。但是，這正是孫中山批評馬克思的病理學家觀點，亦是德希達批評佛洛伊德的觀點。這也就是說：柯醫師及佛洛伊德都是醫師，他們的論述及主張都是病例的實徵。這是說：柯醫師及佛洛伊德都是在診療病人，馬克斯是在診斷社會。然而，這樣的實徵，它的普遍性合法性何在呢？(馬克思的異化理論，可謂不錯的病理，其之歷史唯物論及社會運動，不失為西藥一帖。然而，其直批資本主義的論點，反而在此被邊緣化了。尤其未對異化做深刻的回應，乃引發了冷戰與後冷戰。深刻回應者，乃從人及文化做思考。)同理，就像主持人說的：以愛醫療創傷，這是可討論的議題。因為，就我的研究與理解，基督宗教的愛，只有上帝有，基督徒仰望的就是基督的愛。人只有情欲或情感，奧古斯丁就是最好的例子。但是，對於此，儒家提出了非常不同的觀點，那就是愛惑。這就是：愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑矣。您以為如何？請惠予說明。另，有關鄭教授的文章，我以為：當我們闡釋《易經》的時候，傳統有兩大學派即數術派與義理派，您對《周易˙夬卦》做軍事的詮釋，可謂不錯的說法。但是，我以為這是《易經》的歷史詮釋而為《易》學。我認為：這樣的詮釋，還是應該從義理而數術而易學為宜，您以為如何？謝謝收聽！聶教授回應：有關合法性的問題，我只是做基督宗教的闡釋，對於其他的詮釋我是取開放的態度的，我沒有逼迫大家接受我的詮釋的意思。鄭教授回應：我的詮釋是基於小學、文化及前文字的生活型態，這是我現在研究致力的地方。