性理大學

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    前天(103.3.16)，我發表了＜柯文哲醫師、馬克思、孫文及佛洛伊德犯的同樣的錯(只有上帝有愛)＞時文。昨天，(103.3.17)網友來電問：

    你在＜柯文哲醫師、馬克思、孫文及佛洛伊德犯的同樣的錯(只有上帝有愛)＞中說：

    柯醫師及佛洛伊德都在診療病人，馬克斯是在診斷社會。然而，這樣的實徵，它的普遍性合法性何在呢？另，以愛療傷，它的普遍性合法性在哪裡呢？你好像有答案一般，尤其是只有上帝有愛的論點，很叫我震撼。你能說明嗎？最好是講重點，因為我發現：你對問題的看法與回應，既能一針見血，更能藥到病除且無併發症及後遺症。你能說說看嗎？我乃將我的原初想法，在此表述出來，這就是本述的義意。我的回應如下：

    對於您的問題，我從兩個方面來做回應：一˙返本開新，二˙中西體用的掙扎出路：

    一˙返本開新：我們都知道，孫中山革命的時候說民主是世界潮流，浩浩蕩蕩。因此，現代性、現代化、全球化及後現代，襲捲全球。眼下，三波新帝國主義正在腳勁。第一波就是美中腳勁，第二波就是俄美腳勁，第三波就是美中俄腳勁。但是，它們都是2003年美國新帝國主義入侵伊拉克的沿伸物。長此以往，世界史必是尼采的權利意識史，人類既無幸福可言，西方更喪竟真福。就此，我們應該從這一連串的異化中，探本溯源的返本開新。就在這個探本溯源的返本開新中，我發現了其中的核心觀點：現象學的本質主義與反本質主義。然而，此中的核心意義是返本開心，其之要義是真相、本質與存在的真諦，它讓我們的存在與活著，有著真實標誌點而不僅於我思故我在。這是說：本質主義的真諦是同一性、自明、普遍性、洞察、形上學及下學上達，讓我們很快的抓住我們想抓住的東西且重點的抓住而有確實抓住的意義，乃迥異於虛無主義、多元主義、動態主意及非本質主義的現象學(康德現象的現象學之結構主義或建構主義)，讓我們走出現代性以來的虛擬實境而走回真實。這就是本質主義的還原真諦，其之基礎與先驗即同一性、自明、普遍性、洞察、形上學及下學上達，讓我們重新活在真實中。尤其是人際關係，更尤其是兩性關係及婚姻生活。要不然，人生還有什麼是真實的呢？莊周夢蝶的意義，在此無限循環的弔詭著，價值虛無或扭擰的意義，莫此為甚矣！

    二˙中西體用的掙扎出路：中西體用的掙扎者，正是上述世界潮流浩浩蕩蕩的意義，尤其是現代性、現代化、全球化、後現代及新帝國主義的浪潮，現代性已被專利。因此，他者的現代性被帝國主義及文化帝國主義壓縮及排擠，尤其是中印等文明古國的現代性被侵斷。更尤其是中國：中國不讓中國人領導卻讓馬列史恩領導及去中國化，尤其是中國人不堪覺醒沉溺於中西體用的掙扎中。此掙扎，已經掙扎了兩個世紀許。據我的研究及理解，只有一個人在此掙扎中覺醒，那就是熊十力先生，尤其是《乾坤衍》。其次就是勞思光先生，尤其是《新編中國哲學史》。再其次就是徐復觀先生，尤其是《人性論先秦篇》。因為，熊十力先生點出了體用掙扎的出路，勞思光先生及徐復觀先生勾勒出了這個出路，它就是天道觀→人性論→心性論及彝→禮→仁的仁體體仁識仁。所以，問仁為仁仁難，仁覆端體仁聲，仁眇守仁隆仁，義禮知信皆仁也，必使學者汲汲於求仁，學者第一事便要識仁複雜乾坤一元實體。但是，這樣的意義，認識論過強而知識論過弱。故，儒學現代化，乃將認識論的儒學，哲學的現代化而知識論化。讓世界清晰明瞭的理解儒學、仁是什麼，知識論的讓世界理解，這就是儒學現代化的意義。然而，儒學如何現代化呢？乃哲學的現代化而以知識論的方式表詮，是謂哲學的現代化而知識論化也。其即：這是什麼？這是筆。這就是一般的認識論，就哲學而言，它是同一性(含普遍性)的真理符應觀！乃：是符應了這與筆。這個符應，若在個人，那就是認識論。蓋，是的符應乃自明的意義也，乃自我檢驗的符應是也，如喝水的非喝尿也。但是，這個符應，若在個人與他人之間，那就是知識論。因為，我與他人，這就有了普遍性的意義。唯，我與若辯，這個知識論仍有認識論的傾向，那就是學派的一家之言了。蓋，這的什麼或筆之把握，就是洞察的意義，尤其是自明的洞察，更尤其是一家之言的自明洞察。因此，我與若辯的和他者對話，那就是下學上達的形上學意義了。即：我們大家交換意見，彼此互相表述各自如何洞察這而為什麼或筆矣。最後，大家用各自與彼此的方法洞察與檢驗自己與彼此的這、是、什麼與筆，由是得出「這是筆。」的共識來，「這是筆。」便是知識論了。我們再來這麼思考：當我們把這改成自己或老天爺時，這是說我們認識自己、我們表述老天爺時，這是知識論最深奧的表述或表詮，是謂形上學。形上學，那就需要下學上達了，乃朱子眾物表裡精粗無不到、吾心全體大用無不明的豁然貫通識仁。因為，就「同一性(含普遍性)的真理符應觀！」言，同一性乃這、筆的整體性意義，尤其是知識論與形上學的同一，尚尤其是存在與本質的同一，更尤其是宇宙論與本體論的形上學同一。另，這個同一的重點是本質而非特性，乃關鍵特性的本質，更是形上學的本體論本質意義。這個同一還有一個重點，乃普遍性的意義，即大家都能檢驗符應而為符應真理觀。然而，它必須有一個基礎，它也就是同一性的別名，那就是自明。乃：同一性本身就有自明的意義，由是方能洞察、表詮與檢驗也。就是，我們乃能以此為基礎，得出融貫論真理觀與實用論真理觀，無須事事藉符應檢驗矣。又，真理於我有著不會說謊、學派不是意識或權利產物，更不是說故事、表演或囈語，它是描述與詩言志的誠哉是言也，尤其是民到于今稱之及民到於今受其賜也。這就是知識論的意義而非認識論矣，乃大家從文字及實物對照就可理解與檢驗而判斷「這是筆。」是真的，此之謂儒學的現代化，尤其是識仁。蓋，符應真理觀、融貫真理觀及實用真理觀，就是知識論的意義。是、這、什麼及筆的洞察掌握，這就是形上學的意義，尤其是程門立雪的先立乎其大者，更尤其是得聞性與天道一以貫之也，此即仁也。不會說謊、不是意識或權利產物、不是說故事表演或囈語，是誠哉是言也的民到于今稱之及民到於今受其賜也，這就是價值論的意義。把識仁為仁知識論、形上學及價值論的說清楚講明白，這就是儒學現代化的意義，更是儒學的現代化而解放專利的現代性之契機。

這就是「返本開新- -回歸、還原本質主義的同一性存在與存有真相」的意義，乃哲學自身的返本開新，即回到哲學的同一性基礎。此亦謂哲學的回歸或還原，乃回歸或還原於本質，回歸與還原存在或存有的同一性，同一性於存在與存有自身的同一真相。故，返本開新- -回歸、還原本質主義的同一性存在與存有真相。然而，此一返本開新，另須回歸、還原於原始的現代性，乃解放被專利的現代性，讓現代性回歸與還原於各自的傳統而開新。因為，專利的現代性已是哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、全球金融風暴蜂狂的罪魁禍首及新帝國主義的颱風眼。因此，他者的介入，適其時也，尤其是知識論的介入。既能免疫新帝國主義的颱風眼，更能免疫黃禍，第三條路之仁的形上學意義，乃有了享天倫之樂的參照意義。所以，返本開新- -回歸、還原本質主義的同一性存在與存有真相。