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    筆者，昨天參加與回應了下列的論壇：

    【重新思考社會主義論壇】「反叛與背叛- -憤怒的年代，火熱的青春」系列

    論壇》兩種啟蒙與現代中國革命的再理解- -兼論台灣當代左翼運動

    時間 | 2018年4月22日（日）14:00-17:00

    地點 | 阿嬤家- 和平與女性人權館（台北市大同區迪化街一段256號，靠捷運大橋頭站）

    主持引言 | 鍾秀梅（成功大學台灣文學系副教授）

    主講 | 賀照田（北京中國社會科學院文學所研究員、交大社文所客座教授）

    與談 | 劉紀蕙（交通大學社會與文化研究所教授兼所長）、郭佳（交通大學社會與文化研究所博士生）、陳信行（世新大學社會發展研究所副教授）

回應如下，（潤筆過）特謂＜臺灣當前知識與認同的豬八戒照鏡子事實與意義＞：

 

    謝謝主持人，我叫楊冀華！筆者非常的喜歡今天的對話，講的是很有內涵。謝謝大會！尤其是：休息的時候，筆者跟賀先生簡單的交換了一點意見，筆者的解讀核心就是歷史唯物論。他完全反對，他說他批判的就是這個東西。然後，劉教授提出了非常重要的馬克思推翻傳統說法。所以，她也就好像理所當然的批判了她說的孔老二。對於這樣的一個論述，正好我們就可以回到當下非常重要的一個概念，那個就是有一部電影叫做：

    《母親！》。

這一部電影，正好就在反省現代性，徹底的反省現代性。另外，有兩部電影：

    《哈佛沒教的幸福課》。

    《我要為你呼吸》。

這都是在討論什麼問題呢？就是我們今天在此討論的核心焦點：

    一˙個人幸福- -右！

    二˙集體幸福- -左或社會福利！

正好也就是左右兩邊辯證鬥爭的問題。那這個是什麼玩藝呢？筆者告訴大家，這個是標標準準的：

    現代性！

    再加上哈伯瑪斯的未完成的現代性！

乃：馬克思真正的意義就是要解放現代性，尤其是現代性後面延伸出來的資本主義，更尤其是資本主義後面的異化，馬克思真正在面對的就是異化。但是，這樣的一個意義，完全流失在今天的這個世界上。也因此，乃有布伯的我與你、列維納斯和薩依德的他者呼籲。如果用他者回應，筆者現在肯定的告訴大家：

    中國文化就是回應它的東西！

也因此，筆者就在此特別的來跟大家分享這樣的傳統智慧。這也就是說：如果我們要徹底回應現代性的異化問題，剛才劉教授談的阿嬤問題，我們就回到電影母親本身來。也就是講說：我們在這邊搞社會運動，非常重要的一個名詞就是：

    臺灣，我的母親！

現在，問題就成了：

    臺灣的母親，就知識及認同來說，她的母親、我們的祖母是誰呢？這完全不涉感情成本，只是與料、方法和後設的反省而已。所以，她才會講：這個地方叫做阿嬤。但是，現代性的曾祖母是誰呢？現代性的高祖母又是誰呢？現代性這樣的一個傳統，真正的根源是什麼呢？這樣的母親，我們要不要好好的反省呢？因此，這就要對照另一個他者了。這個他者，筆者再一次確定的告訴大家，祂就是：

    中國文化！

筆者想請教各位：這樣的一個回應，才是我們今天應該好好要回應的！不知道，各位對此有什麼想法，請賜教。謝謝收聽與收看！因為：

    我們在這裡，觀察、描述、分析與判斷我們自己，用現代性的母親、啟蒙狂飆文復的祖母、神學的曾祖母、哲學的高祖母、神話的曾高祖母、Logos的高高祖母觀察、描述、分析或判斷，它的合法化、合法性、正當性何在呢？（後設）尤其是劉教授的左右鬥爭觀點，實在是豬八戒照鏡子！蓋：

    前述系列的電影：

    一˙《哈佛沒教的幸福課》：心理人生的幸福社會論，特為愛智哲學斷裂的批判。

    二˙《母親》：現代性（《母親！》）的反省。遺忘或意向性的遺忘祖母、曾祖母、高祖母、曾高祖母及高高祖母：啟蒙運動狂飆時期文藝復興、神學、哲學、神話、Logos！

    三˙《我要為你呼吸》：科學幸福→幸福自己創造。（我生命湧現的點點滴滴，盡是妳的愛。即：坐享幸福的人，一夕顛倒為創造幸福的人！）

展現了下列的先驗：（筆者聽講時，發出去的內容！）

    一˙馬克思的「現代性理性→後現代歷史唯物論」批判：歧出了康德論永久和平及黑格爾歷史哲學絕對精神(含海德格的遺忘存有之大小可能還原)而布伯的我與你→列維納斯及薩依德的他者→還原少年馬克思的解放專利現代性。

    二˙賀教授的四大結論：

        (一)經濟不公。（反叛叛逆）

        (二)階級分析。（階級有革命性）

        (三)不穩定與可塑性。(調查vs學)

        (三)理想→成熟飽滿自我生活。

    三˙尤其是世界藍圖與特別深入：問題便標定在不公、分析、調查（學）與理想上了，這便是知性和理性的意義了。這是說：哈伯瑪斯的未完成，迄今仍在進行中。這也就是說：不公、分析、調查（學）與理想的認識、對象、與料、反省與判斷之後設分析，應避免落入李歐塔的詭計得逞中，這就是學思的笛卡兒、康德、黑格爾與海德格脈絡：論永久和平、絕對自由的個人幸福與集體幸褔。這就開展了第三條路：

    《哈佛沒教的幸褔課》、《母親》與《我要為你呼吸》的他者中國文化仁。

這也就是說：不論是左翼社會或右翼自由，都是在探討幸福。在幸福，其各有個自的主張與堅持：

    一˙右：幸福由個人創造！（積極自由）

    二˙左：社會福利或開創集體幸福！（消極自由）

因此，《哈佛沒教的幸褔課》就個個燈火闌珊的追求自己的幸福，《我要為你呼吸》卻集體創造了羅賓的幸福。但是，《母親》卻道出了現代性幸福的薛西弗斯魔咒夢魘宿命。因為，個人與群體是辯證的關係，尤其是鬥爭的辯證！就此：

    它，怎麼觀察、描述、分析或判斷我們，它的合法化、合法性、正當性到底何在呢？尤其是：非現代性的我們自己之思想、精神、價值、信仰持續性！

因此：

    我們在這裡照鏡子，（認識自己與自我認同）乃成豬八戒照鏡子了！

用這樣的意義在學校教我們的孩子，乃成：

    世代的豬八戒！

 

Ps：當下學術的自潰：社會學的合法化、合法性、正當性為何呢？即：個案或統計，它的普遍性及客觀性基礎與意義何在呢？自變項、尤其是關鍵自變項，如何取得呢？取得的理論依據及方法，各為何呢？多自變項，您們又怎麼處理呢？說故事與學術，這又如何區分呢？更重要的是：動態或行動理論，現在彙整與分析的資料或內容，它的下一刻意義何在呢？即它的知識意義為何呢？同理，哲學危機亦然，尤其是後現代的反本質主義與反符應真理觀，致學術為不可能而胡塞爾謂歐洲科學危機的以現象學回應矣！

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