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<楊冀華的藝術作品(一)- -要旨的十大>：(尤其是七.八的內容)

(一)核心：孔子之美。
(二)美的內容：仁、禮、學。
(三)史記→人物誌→道統論：集成、審美、審人而直抵藝術品之源的化性起偽、變化氣質源頭活水。
(四)心理學的意義：經驗論的歸納其原則或特性結構，經驗論的質性研究，經驗論的文本(傳記、歷史)分析。
 (五)哲學：道統、曾國藩聖賢畫像，自悟的唯心論或天啟的超越論(天才)。唯，論不據《易》、《論》，論則不足觀矣。
(六)結果：才性、人品、才情、風格、心性、德行、性德、情緒、情感、心態、態度、意識、服儀、身體語言、行為、待人處世、藝術品、功勳。
(七)層級：存在→情緒(喜怒哀樂表徵存在的訊息，如恐懼的憂患意識乃缺乏安全感也。) →感情(稍有安全感的感情或直覺的感情- -信賴) →情感(培養感情順帶培養出的依賴與信賴而身有所屬) →愛(心有所屬的相屬歸屬感：個人圓滿→家庭圓滿→家族團體圓滿) →仁(天地萬物一體之仁：人類圓滿→存有圓滿)。
(八)仁的相人偶程度：各在各的世界→相遇→知道(僅承認對方的存在)→有感(不僅承認對方的存在，更對對方有了不一樣的感覺而非一般的感覺。)→注意(被吸引了)→感動(動心了)→關注(主動追尋對方)→震撼(心已所屬或一見鍾情)→歇斯底里(疵迷)→自殘或反社會(沒能引起共鳴或無法自我掌握而惡化)→想絕與做絕也(先殺自己的良心，再絕對自我的狠心不擇手段趕盡殺絕而謂壞透了)。(世界的亂源所在)
(九)康德與《大學》的〈格物致知補傳〉實踐：
1.康德的意義：三大批判的知性、理性與感性意義。
2.《大學》的意義：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下的明明德親民止於至善。
3.〈格物致知補傳〉的意義：眾物表裡精粗無不到吾心全體大用無不明的下學上達一以貫之豁然貫通性與天道、天地萬物一體之仁而終始條理的知識論地從心所欲不踰矩呈現出來。
4.康德與《大學》的〈格物致知補傳〉意義：一為知性的格物致知我們面對的對象及自己，是謂科學的一日格一物地理解物物一太極。二為理性的誠意正心我們自己，康德乃謂以人為目的的別於知性而相人偶其臭如蘭，尤其是動機、心態與立場而曰人性本善人而不仁如禮樂何焉。三為感性的修身齊家治國平天下，乃仁美禮學的盡善盡美統體一太極射御由仁義行傳承開拓自己、他人與傳統之美。這是說：我們知性、理性與感性的理解上述的知識、人格、美學與超越義涵，美與藝術的正德利用厚生惟和射御呈現出事物或自己的內在美(本質或自我- -庶民、性、德)來而盡善盡美如其仁。
(十)典範結果：
1.孔子：集大成的從心所欲不踰矩及吾與點也。
2.朽木糞土晝寢言語：宰我。
3.末由既竭卓爾：顏淵。
4.知言的書斅自習典範：孟子道性善。
5.儒效隆禮勸學化性起偽的禮、學典範：荀子。
6.出入佛老終歸於儒的宋明大家。
7.複雜乾坤一元實體不敢不敬恭明了自己：熊十力。
8.仁韻：由仁義行、行仁義、假仁借義、不仁不義、賊仁殘義。
9.歷史國祚：禮運的大同、小康、幽國、亂國或疵國。
10.大同現實：識仁為仁的皇極大中正德利用厚生惟和之《書經˙洪範》大同。更多

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