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2013-02-13 01:00:00| 人氣29| 回應0 | 上一篇 | 下一篇
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新春大喜- -《易經》的易簡之理(一)

    U:乃基督宗教的象徵,尤其是歷史的十字架。十字架的意義:十字架是絆腳石、十字架的奧祕、十字架的神學、十字架提升人走向光榮的記號(雷翁杜富主編,聖經神學辭典編譯委員會譯:《聖經神學辭典》,臺北:光啟社出版社,79.3四版,頁742-473)案:奧秘即計畫,十字架是神學的出發點。因此,《聖經2.1.27.322.2.15.212.3.23.262.4.19.17》皆明述了耶穌被釘十字架。叫人震撼的是:他在十字架上的傳教方式,著實感動了當時及至今的信徒,基督徒由是皈依了他。就神學信仰言,此乃代罪羔羊的意義,更是愛的計畫核心。既是耶穌因愛而犧牲為活人祭,更是聖靈上帝神因愛施恩而救贖原罪回到上帝之城。(非伊甸園,乃沒蛇的國度。)然而,弔詭的是:《聖經2.4.19.30便低下頭,將靈魂交付神了。《聖經2.1.27.43他曾說:我是神的兒子。又,《聖經2.3.23.34父啊,赦免他們。因為,他們所做的,他們不曉得。但是,《聖經2.1.27.462.2.16.34我的神!我的神!為甚麼離棄我?這說明了:耶穌自己最後,背棄了自己的信仰、徹底的懷疑了祂!不像《論語8.7》:士不可不弘毅,死而後已。又,當我們和《柏拉圖全集》的蘇格拉底之死比較,其中的神似意義,就叫人會心莞爾了。

    (左旋)或(右旋)(梵文:吉祥好運的象徵),也是佛家的信仰標誌。唐代武則天定音為萬,義為「吉祥萬德之所集」。佛教中一般寫作「卍」。中國傳統紋樣中就有使用這個符號的萬字不到頭唐代高僧玄奘將卐翻譯為德。另,德國納粹黨的標誌同此,卻以四角為上下左右,其乃文字組成的圖案,即德語Schutzstaffel(親衛隊)縮寫成SS再轉化為兩個閃電型的字母S合併而成。二次大戰後,歐洲許多國家禁止這個的標誌在公共場所張貼或發放,其和納粹Nazi)一字一起成為歐洲人的忌諱。其之要點是:要信眾去轉法輪,讓自己有個好因果、推動生滅門或為永恆的渡者。其源於印度的樊我如一思想,最後為佛教所標誌,其結果為佛、菩薩、羅漢、闡提及一闡提。

    Z星星與新月,早期為伊斯蘭藝術,其後為伊斯蘭教的標誌。伊斯蘭教的基本信經及教義:我作證,萬物非主,唯有真主;我作證,穆罕默德,是主使者。月亮、星星的迷信與崇拜,在沙漠熱帶地方更為突出。因為,在那里炎热干旱,游牧民族的生产生活多在夜晚进行。炎熱乾旱的游牧民族,生活多在夜晚進行。阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天。阿拉伯歷將太陽降落到太陽初升,作為一天。伊斯兰教的斋月,就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间。伊斯蘭教的齋月,就是從見到新月的第一天開始封齋,至再見到新月開齋為止的一個月即曰齋月。在穆罕默德看来,新月代表一种新生力量,从新月到月圆,标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。穆罕默德看來,新月代表著一種新生力量,從新月到月圓,標誌著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰勝黑暗、圓滿功行、光明世界。

    Y大衛星本身也具有圖騰的力量,其起源於古以色列大衛王的傳說每當他上戰場時,都會在盾牌上畫上這種六芒星的標記,表徵驍勇善戰與勝利。由正反二面的等邊三角形交疊而成,如同金字塔般的三角形可以聯結宇宙能量,再加上水晶特有的能量磁場,則可以突破時空的限制,激發能量不斷往外放射,使得大衛星水晶能量躍升為同等體積礦石磁場的數倍。另,在神秘學中正三角象徵陽性能量(火原素)而倒三角象徵陰性能量(水原素)!大衛星圖騰中,雙面的金字塔上下交重疊為六芒星,則帶來陰陽能量的調和彰顯完美的神性。一般稱為六芒星。猶太教稱之「大衛之星」。它是由兩個三角形所組合而成,象徵男性與女性的本質。它代表的是天地之間的連結、相反物與創造物的融合。這個標誌也稱為「所羅門封印」,來源是所羅門王戒指上的圖案。

    [:《易經˙繫辭上傳》一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛徳大業,至以哉

                                                                [ [1]

    《易傳》:易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦[2]



[1] 易有太極最重要的意義是:存在或存有(誕生、活著與超越- -自我及不朽),我們無以對存在或存有的元、原作無限後退的究詰。標誌該一意義最清楚的命題是:無極而太極。於此,朱陸之辨,朱子意識了該一意義而陸子尚未意識也。就此,科學、哲學及儒學,尤其是康德及儒學,更尤其是儒家,乃從事實起論,此之謂事實論,更下學上達的闡釋事實是什麼?然而,科學、哲學及儒學的事實論各不同,科學的事實論乃蒐集、現象、分析、假設、實驗、驗證與結論(科學產品或科學報告),哲學的事實論乃蒐集、現象、分析、假設、論證與結論(共相或概念- -三大批判),儒家的事實論乃自身、自覺、覺醒、覺悟的蒐集、現象、分析、假設、論證、實驗(孔孟荀的批判反省- -回應懷疑論)、驗證(自己的人生及南面聽天下君子)與結論(化性起偽、變化氣質、近悅遠來遠懷民到于今受其賜見群龍無首吉吾與點也)。科學:甲→乙。科學的事實論即:從甲事實出發到乙現實的產生為主。哲學:甲→甲¢。哲學的事實論即:從甲事實出發到甲¢現實的產生為主,甲¢即甲的共相、概念或現象學- -三大批判。儒家與儒學:甲→甲。儒家與儒學的事實論即:甲的同一性自明自證與科學哲學清晰明瞭驗證論證,乃從甲事實出發再重回到甲事實的自證與共證,更誠哉是言也民到於今稱之地自證與共證也。另,此處有一個更為重要的意義是:一般回應該一問題時,多以上或外為之,如宗教的信與科學的客觀等。亦有以內為論者,如美學的風格及哲學的唯心論或意識論等。故國在傳統為天人合一論,當代新儒家乃以即內在即超越為論,筆者以上述的同一性為論,乃非渾沌死的終始條理澄清事實之事實論,是謂即無限在有限忠之下學上達的事實論。乃:乃未知生焉知死的莫四十見惡五十無聞地為格物致知誠意正心修身齊家治國平天下天地萬物一體之仁做見證與背書。又,我們用這一引文來看受精卵的分裂生長,不難理解這一段引文正是今是生物學的生殖生長分裂證實,實在叫人訝異驚服。

    《老子》:有無相生,玄之又玄。

    《莊子˙大宗師六》:夫道,[3]有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老。

太極圖據說是宋朝道士陳摶傳出,其乃五代至宋初的道士,相傳內丹和易學傳給種放,種放再傳於穆修、李溉等人,穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤,我們現在看到的太極圖,就是周敦頤所傳的:

    《太極圖說》:無極而太極。太極動而生陽;動極而靜,靜而生陰。靜極復動。一動一靜,互為其根。[4]分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣,五性感動而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰;「立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義。」又曰:「原始反終,故知死生之說。」大哉易也,斯其至矣

               ¡

                   [

                                                                     五行

               ¡

               ¡[5]

    仁,會意、形聲。甲文仁,與金文仁略同。金文仁:林義光氏以為說文云:仁,親也,從人、二。二者,厚之象,竺字從之。(竹厚惟竺)人二,猶言人竺,二為竺省。故,仁即厚以待人之意。小篆仁:從人二,亦從人聲,取象人耦、相人偶之意,人相比耦即有爾我親愛、視人如己之意,獨則無耦。故,仁字從人二,本義作親解,(通訓定聲)乃相近相親之意。孔廣居氏以為:仁,親也,人莫親於父母。故,以二人為意。又,二象天地。蓋,仁者,天地生物之心而人得以生者。義:(一)至大至善之道德,以一字統攝而稱之曰仁。(二)愛曰仁。(三)有仁德者。(四)果核中之心。(五)人。(六)同情。(七)孝。(八)知:能知覺。按:二象天地。有勝義。蓋,二象天地從人、二即二、天地也。故,即相人偶(鄭玄)及天地人三才。就此便直接有了形上學的義涵矣。既是本體論的,更是宇宙論的天、人、地,尤其是重卦兼三才的形上學。此一意義,最有名的證據,就是我們自己,我們就是宇宙論的,我們更是本體論的。或許,用我們自己舉證有些困難,我們就用種子解釋好了,我們就用花生仁解釋好了。花生仁,它既是宇宙論的土豆,它更是本體論的花生。因此,土豆是一粒,花生仁是無限粒。因為,土豆抽芽長根,長枝長葉,成幹蓁蓁,開花結果,再長出土豆來。這一路,既是土豆的宇宙論自明自證,更是花生仁的本體論仁之自明自證。因為,這一路抽芽成長,我們看不到它的內裡與力量。但是,它卻眼睜睜的讓我們看到抽芽成長,它更始終不變的極力的告訴我們,它是土豆、它是花生仁,它不會是別的,這就是同一性的真諦。花生仁即是花生仁,花生仁尚是整體的花生仁,花生仁更是它自己的花生仁,它不會是不是它自己的別的什麼東西,它更用它的一生證明它自己私毫不差是花生仁。就此,它怎麼證明呢?此即:

    [天人地→三才兼三才卦與參伍以變參伍之神

    仁:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?用之則行,舍之則藏。顯諸仁,藏諸用。仁者,人也、人心也

    最下一爻為初爻,是謂初九初六,乃起始、誕生、現實、立場、感覺、欲望、存在、健康與充實的意義。其好,則善、美、真也,此除了自己喜歡外,別人也歡喜與鼓掌也,其更持續的想與作也。這就是:

    [乾坤→翕闢→開閤→動靜→陰陽→公母魚與男女逑(既非蕭邦的小狗圓舞曲,更非莊子的渾沌死。) 天地萬物也。

特為內在的無限力量、外在的有限形式存在個體,等待著內緼成熟。外在條件一到,即春雷乍響,春雨綿綿,東風徐來,種子抽芽長根,枝頭發芽,長葉含苞,萬紫千紅。蚯蚓蠕動,螞蟻出巢,蜜蜂振翅,黑不是黑。黑是煙囪的氣上升,(在這之前是:起床,洗臉刷牙,開門開窗,點香祭天祀祖。然後,生火作早飯,炊煙生起,灶神默記功勳,地氣生,家、家族與國家的運作開始。)晨曦東來而暖下降,魄魂相合的誕生了天地萬物。就此,天下猗猗蓁蓁,萬花喜春,蝶逸蜂舞,鹿奔虎騰,鳶飛魚躍,窈窕君子。世界多美,人生多有趣,生命充滿了意義與驚喜!

因此,前述的想或作,若滿溢了或達到目標了,即呈現了第一個瓶頸或突破,乃三爻四爻的意義,特由現階段或原邏輯突破、超越或放下而由三爻四爻也。這就是的意義,乃可超越的臻於飛龍在天也。但是,若滿溢了或達到目標的成了盡善盡美、聖(統一真善美)或目的了,即呈現了第二個瓶頸或突破,乃五爻六爻的意義,特由最高價值或最終目標突破、超越或放下而至上九上六也。這就是天命的意義,乃可超越上九上六的臻於用九用六也,是謂和而不同下學上達一以貫之性與天道惟敬惟和[6]這說明了自我、生命、存在、事物、發展、成長、運作、交易、形成、操作、思考、想像、實驗、行為、實踐、做事、作戰或過了(死亡、沒有了基會或可能)等的生存、發展與成長,它就是:

    Arrowpassageposition而呈現virtual

的意義,即箭(arrow)從弓箭射出,一路(passage)關鍵(position)的飛駛中紅心(virtual)。箭及弓箭就是起點,飛矢就是過程,過五關、斬六將就是過程的挑戰及排除困難,射中目標就是射箭或完成工作的意義。即:arrow就是箭,更是我們的希望、欲望或行為也。Passage即隧道、走道或管道,更是方法、歷程、程序、步驟或邏輯也。position即位置、方位、地位或身分,更是關鍵、重點、核心或轉捩點也。virtual就是美德、德行、優點,更是自我的價值,尤其是人生的意義與存在的終極價值。重點:

    passageposition就是知識,知識就是力量,尤其是經義。

然而,這個飛矢,它是哪一種運作呢:

    必然的因果律嗎?

    然然的萬因聚匯律嗎?

    自然的無、自然律嗎?

    實然的事實律嗎?

    偶然的情願律嗎?

    應然的道德律嗎?[7]

    :以上皆是的易、不易、易簡也。

因為,現代性、現代化及全球化,[8]已經展現了人類、文化及形上學的危機。然而,該危機若以仁、人性本善、美與藝術回應,危機乃能減緩且改善而近悅遠來遠懷的樂觀、積極、但問心之所安的只問耕耘不問收穫,便鼓萬物而不與聖人同憂與藝術地開創存在或存有,是謂源頭活水民到於今受其賜盡善盡美如其仁文質彬彬

    筆者如是的闡釋,其中的核心意義係:

    U必然的因果律嗎?(亦喻了ZY)

    然然(如如)的萬因聚匯律()嗎?

    [自然的無、自然律嗎?

    實然的事實律嗎?(即:一切就是我們看到與知道的這個事實樣子,特以自然律為基礎,科學及哲學亦以此為基礎,此實同一性或整體性的意義。如:我的心、腦與身,其是自明的同一性。即:我的心,指揮我的腦操作我的身體,這是同一性的一以貫之終始條理知行合一也。否則,我的心要由甲到乙,腦不聽心指揮,我就無法由甲到乙。同理,我的心要由甲到乙,腦操作不了身,我亦無法由甲到乙。更重要的是:身若無心或腦,身只是屍體或豬肉攤上的肉或骨頭,身什麼都別想、更無從想矣。另,常識、科學、哲學及儒學,都以事實為前提。唯,常識是一般的說法,乃欠缺核心觀點或系統論述,隨意而鬆散。科學的觀點是現象論,乃取樣與蒐集現象的實驗取樣與蒐集,在寫實驗報告的說事實是什麼。康德的事實論,是三大預設。然而,他卻未論證他的三大預設,卻論述了預設後的哥白尼革命現象及超驗統覺。其實,這既是分析事實,這更是重組分析而為三大批判也,尤其是超驗統覺。)

    偶然的情願律嗎?(感情或意願,尤其是一或上帝的愛與意願也。後者,即人格神的意義,特為宗教的義涵哉。)

    應然的道德律嗎?(人文化的自然而為習、性、德焉,即必然的道德人格而曰信也。)

    :以上皆是的易、不易、易簡也。

現在,我們再將其與:

    易賾´ →—→- -→乾→乾卦→其他62卦→坤卦→ ´

    標準化學反應方程式:甲+乙→丙+丁  △=±Xð[9]

並入來看,我們乃能理解:

    《易經˙乾卦》六爻皆陽的意義矣,此即必然的因果律與確定的道德律雙重可欲之謂善也,由是:

    先天而天弗違,後天而奉天時,探賾索隱鉤深致遠,窮理盡性以至於命,終乃利永貞見群龍無首吉也。

這是說:   ð

    甲+乙→丙+丁  △=±X(甲+乙→丙+丁  △=±Xð)

乃宇宙變化的基本原理,此即物理變化、化學變化、生理變化、心理變化、性理變化及性與天道下學上達一以貫之的知識與智慧,更是綜合各下學上達而為終極原理的真相意義。知道、了解與理解了該一意義,[10]由是重返物理、化學、生理、心理及性理逝者如斯生活世界中,乃能與藝術的存吾順事、沒吾寧也從心所欲不踰矩呈現自己的內在美。就此,自己最少就化性起偽的不是社會惡、罪不定時炸彈,進而變化氣質的叫自己是令人驚豔的藝術品,是謂士別三日刮目相看,乃:

    易有太極

    仁在其中

    美在其中

    美之至也

    為仁由己

    志學志應

    下學上達

    求仁得仁

    盡善盡美

    如其仁

    源頭活水

    鼓萬物而不與聖人同憂

這也就是說:

    知性、科學及哲學,在西方已經方便的讓我們知道、了解及理解萬物的性質或本質,此即朱子的一日格一物格物致知掌握物物一太極之意義,讓我們由知識、學術及智慧理解事物的運作功效,由是適切的操作而正德利用厚生惟和的發揮功效。此即:

    甲+乙→丙+丁  △=±Xð

的意義與真諦。若甲是我們自己且在臺北,乙是汽車,→是高速公路,丙與丁是我們從臺北開車從高速公路到高雄,△即我們吃飽飯且精神飽滿而這也就是+X的意義,ð就是駕照、行照及核發該二照也。就此,我們就能從臺北開車到高雄了,丙即甲矣,丁亦乙矣,乃:

    甲+乙→甲+乙  △=±Xð

這就是物理知識或知性。同理,若甲是H2O

    H2O(l)H2O(s)

這也是物理變化,乃水變成冰的物理變化。不同的是:

    2H2O22H2O

這就是化學變化,乃氫和氧經化學變化變成了水,氫、氧和水是完全不同的東西,它們各有特性,擺在一起就起著化學變化的意義了。這是說:如果我們理解了天地萬物的知識及智慧,我們就能與藝術的適切如如的操作它們而皆大歡喜焉。就此,知識及智慧就充滿了意義矣。同理,若甲是花生仁

    花生仁→抽根發芽→長根長枝長葉→長根成幹開花→結果- -土豆→花生仁。

這就是花生仁的生理變化,物理變化及化學變化更是它的基礎變化,上述的生理變化才能圓滿的達成。由是,我們即能理解花生仁的功效與價值,我們與其互動也就不僅於功效而有與藝術等的意義矣。還不同的是:

    我不要、碰→那是你要的東西,不是我要的東西!

這是人獨有的心理反應或變化,其意義與上述的所有說法,都展現了迥然不同的意義與內涵。因為,我不要、碰即情緒反應,那是你要的東西、不是我要的東西是原因。尤其是:

    以上所述,皆述共相,即上述的說就是在說一種種類,比較無以說明種類中的一個個,尤其是同量的純兩滴水,我們是無法區別的。唯一區別的方式是:位置。即:這兩滴水只是位置的不同。然而,這個不同,是從我們為出發點來說的。若就這兩滴水本身來說,它們連這個不同都沒有了。因此,就人而言,他就有著這樣的不同了。更不同的是:人的這樣的不同,比兩隻不同的蝴蝶,有著最多的不同而為最靈秀的萬物之靈。正因為如此,尚不同的意義就出來了:

    我們,都不期望自己淹沒在人群中,乃力爭上游的想突顯自我。家庭、歷史及文化,再加上自己的習慣及喜好,力爭上游的自我就從人群中突顯出來了,自己就成了群體中的突出者。初時,自己很喜歡這樣的自己,更以為這就是自我。但是,時日一久,自己就厭倦了這樣的自己,生命這才開始真正的覺醒。因為,自己發現自己不是自己而是風俗習慣的社會人或政治人,自己被社會及政治制約了。然而,當自己再細究起來時,自己發現自己鎖在比風俗習慣更大的枷鎖中,那就是我們的傳統歷史文化,此曰性理。最重要的是,更不同的意義出來了,即我們發現:

    真正大條的枷鎖這才出現,那就是吃喝拉撒睡色,更是悲痛生死不順心,天命就讓我們理解了知識與智慧的真諦,該真諦就是對枷鎖的不同詮釋,更是對枷鎖的不同回應而為:

    U必然的因果律嗎?(亦喻了ZY)

    然然的萬因聚匯律嗎?

    [自然的無、自然律嗎?

    實然的事實律嗎?

    偶然的情願律嗎?

    應然的道德律嗎?

    易:以上皆是的易、不易、易簡也。

也正因為如此,筆者乃仰慕孔子,為儒家。因為:

    和而不同

    聖人與我同類

    有為者亦若是

    先聖後聖其揆一也

    志學志應下學上達

    叩兩而竭

    中節中和中庸時中

最後,當我們對上述作一般性的比較時,不難理解:

    上述各家的說法,都各有意義與一己之堅持,此乃為莊子的道術將為天下裂,更是春秋戰國的百家爭鳴的偏曲實義。但是,他們亦都各自以為,自家就是道,甚而唯我的排除異己焉。然而,儒家大不同,一開始便給了各家肯定與機會,僅對不仁不義殘仁賊義以嚴峻的對待外,餘皆不忍以應之也。故:

    和而不同

    聖人與我同類

    有為者亦若是

    先聖後聖其揆一也

    志學志應下學上達

    叩兩而竭

    中節中和中庸時中



[1] 太極自身是,在太極之上亦是,其下、尤其是〈太極圖說〉,乃為天地萬物。這就是故國的形上學,太極自身及其下即宇宙論,太極及其上即本體論。然而,此宇宙論與本體論皆乃為儒學的形上學矣。另,此處的太極有個重點:陽乃可見、可理解、可操作、可通傳、可體會、可想像與可預測等也,陰即不可見、不可理解、不可操作、不可通傳、不可體會、不可想像與不可預測等也。故,前者,存在主義乃謂荒謬、嘔吐的大瘟疫。後者,藝術家、高雅或有品味的人說此為。但是,可見等仍有盲點。所以,學《易》無大過,顏子亦不貳過。就此,善、美盡善盡美的臻於不朽矣。同理,不可見中等,仍有可見的部分。因此,聖可學而至,有為者亦若是,先聖後聖其揆一也。按:者,實踐理想的人也。反之,惡、醜四十見惡、五十無聞不貳過志學性、德焉。

[2] 易有太極最重要的意義是:存在或存有(誕生、活著與超越- -自我及不朽),我們無以對存在或存有的元、原作無限後退的究詰。標誌該一意義最清楚的命題是:無極而太極。於此,朱陸之辨,朱子意識了該一意義而陸子尚未意識也。就此,科學、哲學及儒學,尤其是康德及儒學,更尤其是儒家,乃從事實起論,此之謂事實論,更下學上達的闡釋事實是什麼?然而,科學、哲學及儒學的事實論各不同,科學的事實論乃蒐集、現象、分析、假設、實驗、驗證與結論(科學產品或科學報告),哲學的事實論乃蒐集、現象、分析、假設、論證與結論(共相或概念- -三大批判),儒家的事實論乃自身、自覺、覺醒、覺悟的蒐集、現象、分析、假設、論證、實驗(孔孟荀的批判反省- -回應懷疑論)、驗證(自己的人生及南面聽天下君子)與結論(化性起偽、變化氣質、近悅遠來遠懷民到于今受其賜見群龍無首吉吾與點也)。科學:甲→乙。科學的事實論即:從甲事實出發到乙現實的產生為主。哲學:甲→甲¢。哲學的事實論即:從甲事實出發到甲¢現實的產生為主,甲¢即甲的共相、概念或現象學- -三大批判。儒家與儒學:甲→甲。儒家與儒學的事實論即:甲的同一性自明自證與科學哲學清晰明瞭驗證論證,乃從甲事實出發再重回到甲事實的自證與共證,更誠哉是言也民到於今稱之地自證與共證也。另,此處有一個更為重要的意義是:一般回應該一問題時,多以上或外為之,如宗教的信與科學的客觀等。亦有以內為論者,如美學的風格及哲學的唯心論或意識論等。故國在傳統為天人合一論,當代新儒家乃以即內在即超越為論,筆者以上述的同一性為論,乃非渾沌死的終始條理澄清事實之事實論,是謂即無限在有限忠之下學上達的事實論。乃:乃未知生焉知死的莫四十見惡五十無聞地為格物致知誠意正心修身齊家治國平天下天地萬物一體之仁做見證與背書。又,我們用這一引文來看受精卵的分裂生長,不難理解這一段引文正是今是生物學的生殖生長分裂證實,實在叫人訝異驚服。

[3] 道者,我們思考、學習、教育、討論、操作面對的對象及其學問(知性、理性、感性)。因此,道可能是一,亦可能是萬物,還可能是我們的想像,尚可能是我們操作的對象,更可能是上述的各個或總體的學問。因此,道可謂無所不是、無所不包,老子乃謂無,莊子謂之自然,特為道家的形上原裡而道教神格化之。

[4] 該一意義,若以逝者如斯及四季來理解,意義益明矣。因為,此即自然、自然有機論、自然神的意義。

[5] 此圖闡釋的即,其上(上方的圓)乃為也。故,由上而下,第一個圈是無極,乃無限後退與循環定義的適切回應,此之謂的形上學事實論。第二個圖即太極圖,乃陽動陰靜也。第三個圖即個體化原裡,乃萬物由是開始誕生或生成也。西方,在此以物理、化學及生理論,尤其是化學反應方程式,言明了個體化的原理。蓋,個體化乃空間與時間兼具的意義,特由《聖經》或美學或老子的創造說為論,另為自然的自生自長也,生理的生命生生之謂亦可是說者也。〈太極圖說〉即以水火木金土的相生相剋言之,其理一也。然而,西方的描述較接近自然也,水火木金土即化學元素,乃物的基本元素而曰也。故國在此,乃有道→氣→器的說法,兩相融說,意義益明矣。第四個圓,其男女雌雄公母的兩性,其代代的交合而生生不息焉。因此,最後的一個圓,即第四個源開出的天下萬物,天下萬物更存在與存有於天地間。因此,儒家的形上學意義,由是全面開展與呈現矣。

[6] 否則,即上九亢龍有悔上六龍戰於野其血玄黃,問題即困阨矣。

[7] 此中的重點即意識、心志、自我、性德,乃創造、互動、描述、感覺、刺激、運作、判斷的認知與價值雙行意義。

[8] 現代性者,自由、民主、科學、斷裂(進步與樂觀)、世俗化及確定性。現代化者,非歐洲傳統的學習現代性,跟著現代性的科學革命、工業革命、宗教革命、政治革命、社會革命及經濟革命,展現他者的自我斷裂而詭計得逞自命為他者的自我革命的革命導師及第三世界(相對於現代性而為文明落後者也)的典範。全球化者,全球學習美國也,特為廣電及虛擬實境的第三波革命,尤其是消費主義、資本主義及華爾街文化金融海嘯與不敢面對的真相,特為眼下世界潮流的滾滾狂灩浪濤。

[9] ð即促媒濟,H即氫,+即HO的特性相互作用,O即氧,H2O即水,→即化學反應及其方向,△即吸熱或放熱,=即就是,±即反應時+的吸熱及-的放熱,X±的量。

[10] 知道者,僅獲知訊息或對象也,乃僅僅知道訊息或對象存在也。了解者,了解訊息或對象的初步意義。理解者,理解了訊息或對象的特性及關鍵特性(本質)也。其有三大向度惠予應對:第一訊智向度:訊息、常識、知識、學術、智慧。第二操作向度:本能、經驗、習性、技能、技術、藝術。第三功能向度:存在、特性、功能、作用、功效。

台長: 楊冀華
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