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2012-07-26 00:00:00| 人氣58| 回應0 | 上一篇 | 下一篇
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派遣工的社會:真正的後現代(正義、公平的社會流動瓦解)

      98.1.1自筆者擔任派遣工以來,一直被馬克思的幽靈侵蝕不去,[1]既使研究哲學亦未曾魂魄不安過。然而,就工作貧窮研究室洪敬舒先生稱:

    一˙勞動市場新變遷:1980年從歐洲始→1990年日本→2002年至臺灣,乃由充分就業轉變成彈性就業,2012年臺灣30歲以下受雇者63%月薪不到3萬元、2024歲失業率達12.19%。(101.7.25《臺灣立報2》)

    二˙富益富、貧意貧:主計處2011年上半年薪資45161元,實質34421元,派遣工與正職工平均薪差46%。(筆者兩年多的派遣工月薪23500元,實領21372元。)

    三˙原因:馬太效應的(一)全球化競爭,(二)政府委外競包,(三)非典市場,(四)政府領頭雇用,(五)資經世界潮流。

    四˙反工作貧窮:(一)調高基本薪資,(二)低薪補貼,(三)低薪退稅,(四)社會救助。

    五˙工作貧窮者:入不敷出的不合理薪資結構。

    六˙筆者的觀點:派遣工的原因乃現代性癌症(唯物論、資本主義、權利意識與帝國主義)的工業革命與資本主義末期痼疾(樂觀的斷裂世俗化進步論)、馬克思的經濟循環理論與剩餘價值剝削與階級鬥爭與宗教鴉片、南北差距的M型化社會、反社會流動的公平正義崩解(形上學倒塌的虛無主義、反本質主義及不願面對的真相)、愚民的新奴隸制度、坐擁權利的新威權貴族。


[1] 陳家琪著:《幽靈再現- -馬克思及其主義的前世今生》,臺北:秀威資科公司,2010.9一版。頁333-334:相信我們作為東方人,目前還不得不從屬於西方的馬克思。這裏的「從屬」,我更願易理解為生活理想、價值觀念、分析和認識問題的範式、框架、方法、參照系統上的從屬,這是一種很不情願但又不得不的從屬,包括對馬克思及其主義的從屬,我們幾乎拿不出自己的東西來應對這個全然陌生的時代。無論是「再現」還是「尋找」,也無論是對現代性的反思還是對馬克思的重新認識,我們都應該立足於現代性問題,並從這裏出發,看我們在「從屬中」到底能否「脫離」出來,並在「多元現代性」的信念中真正走出自己的路。因為,路,畢竟是要靠我們自己走出來的。作者的主題是:上帝已經死了兩次,一次是孔子,另一次是尼采的西方上帝,他不希望上帝再死一次- -馬克思死亡,乃謂尋找馬克思而幽靈再現。其實質本義是:尋找自己。因為,馬克思的幽靈可能是歷史的錯誤。因此,頁333我當時曾同意把這本書的書名從《幽靈再現》改為《尋找馬克思》。但是,為什麼沒改呢?乃我們幾乎拿不出自己的東西來應對這個全然陌生的時代!何以故?上帝已經死了兩次,尤其是孔子!對作者而言,孔子對他而言才是真正的全然陌生!蓋,馬克思的幽靈是資本論、經濟循環、剩餘價值、歷史唯物論、宗教鴉片及階級鬥爭,其雖錯誤卻也提點人及社會得很。蓋,我一輩子寫文章,大體內容不外三原則:文化傳統、國民性或民族性、歷史實證毛澤東政權第一大錯誤,輕易改了國號。新中國從孫起?從毛起?不辯自定。唯,中國不由中國人自己領導,卻改由非中國人如馬恩列史領導,這是毛澤東政權更大的錯誤。(錢穆著:《中國何處去》,臺北:聯經,75.11二版,頁59。)又,洪謙德著:《西方馬克思主義的興衰》,臺北:揚智文化公司,2010.5初版。

台長: 楊冀華
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