性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        探討歷史、回憶過往，個人斷代史的意義極強，乃點點滴滴串成的歷史。國家、社會、民族不同，她不是點點滴滴串成的歷史，她是人在當下想與作的事，乃一群人站在現在、（菁英或天時地利人和者，乃最後的決策者或行動的領導者。）揹著歷史走向（開拓）未來的當下人想與作的事。因此，仁知勇為故國的領袖特質，志學、立、不惑、知天命、耳順而從心所欲不踰矩，是謂先天而天弗違、後天而奉天時，由是著定了百世可知之因。因為，此中的關鍵是五十知天命。唯，學《易》無大過矣。蓋，命者，命限也。然而，和而不同，乃知其不可為而為之者也，舉一三反下學上達焉，三才斯立。但是，豁然見天，更見天命。所以，君子有三畏，褻而不可禱，惟敬與德。和而不同的一以貫之性與天道，兼三才大人。故，即內在即超樂。乃：我們從事實起步，由自覺開始，在志學上立工覺醒，百千之弗學弗措豁然貫通覺悟焉。此之謂知天命，知命限之仍可為，知天命之亢龍玄黃既濟未濟和而不同，乃可禱祭如在賓于帝永祀永錫峻命不易矣！這就是中國美與藝術的本命，只要一苗生發，即猗猗蓁蓁鳶飛魚躍窕窕好逑宜室既翕生與生生矣。因此，猗猗蓁蓁鳶飛魚躍窕窕好逑宜室既翕之美，豈不正是美之至也的明證嗎？也正是猗猗蓁蓁鳶飛魚躍窕窕好逑宜室既翕，不也正是如其仁的盡善盡美之藝術明證嗎？故，美與藝術，還有什麼比猗猗蓁蓁鳶飛魚躍窕窕好逑宜室既翕更美、更藝術的呢？尤其是猗猗蓁蓁鳶飛魚躍窕窕好逑宜室既翕的生與生生，尚尤其是「猗猗蓁蓁鳶飛魚躍窕窕好逑宜室既翕的生與生生」的仁、禮、學之藝術本源，更尤其是該藝術本源由周公拓其始、孔子繼其成、中國跌跌撞撞的印證她。眼下刻由我等真實之，更回應第三條路對中國的殷盼，在一苗生發中呈現中國美與藝術的本命而驚艷寰宇。因為：二十世紀初期的美術發展，為中國美術史之重大變革……大部分係以「西方衝擊—中國回應」作為基本的思考架構……研究者是否可以不再視以西方文化為依歸的「現代」為歷史發展的既定目標，或以進入與西方世界一體的「現代世界」為二十世紀中國文化發展的唯一而既定的進程，便是一個值得深思的問題。在美術史的領域中，一個以「內在脈絡之變化」為主軸之思考，可能可以提供一個不同的嘗試。在此思考之中，藝術工作者如何同時面對過去傳統與當代文化氛圍，在此縱橫雙軸並重的脈絡性之時空座標中，為自我覓一適當之定位，成為最核心之關懷。任何外在的變化，例如外來藝術之引進中國之場域，其實都是在經過此脈絡的一個轉化過程後，才產生某種作用。這個內在脈絡的變化，也必然牽涉一定程度的社會性。[1]也就是說，藝術家在變化之脈絡中所思考的，經常不只是其藝術之新舊與否的單純問題而已，更重要的實是其藝術如何與當下社會中其他成員互動，而參預至社會文化中之某個價值形塑過程之中，[2]因為只有如此，其地位才能得到認同，而其藝術方能得到具吸引力的合法意義……他們也都意識到一個關鍵問題：如何將改革的理念推及廣大的基層群眾，讓中國文化產生一個全盤的改造?如果不能克服這個實踐的難題，所有的文化革新運動，不論如何高瞻遠矚，光彩眩目，皆不過是漂浮的泡沫罷了。[3]於是，自從1919年前後「五四」新文化運動展開以來，[4]「走向民眾」便成為改革者思考與實踐的核心問題之一……國難的深重，逼使文化革新的終極目標不能僅止於文化本身，而須與救國的民族主義結合。在此狀況之下，「走向民眾」遂成為評鑑新文化之發展成果及其救國貢獻的重要準繩。當時的美術界也在國難當頭之際，認同著新文化運動的終極關懷。[5]但是，當文學界、思想界等同仁們得以在「走向民眾」的具體指引下作全力投入時，他們卻遭遇了明顯的困難，亦因此感受到一種強大的焦慮。在1919年五四運動熱烈展開之時，中國新教育的領導人蔡元培便呼籲，文化運動不要忘了美育。[6]而到了1927年，作為蔡元培在藝術方面之主要支持者的北京國立藝術專門學校校長林風眠，在其〈致全國藝術界書〉中終究還須沉痛地承認：藝術，到底被五四運動忘掉了。現在，無論從哪一方面講，中國社會人心間的感情的破裂，又非歸罪於五四運動忘了藝術的缺點不可[7]……當局勢日愈惡化，責難隨之升高，藝術家的救國焦慮亦逐漸嚴重至無可化解的地步。他們為何不能也像同時代大多數的文學家一樣，決定以其藝術走向民眾、改造社會，以成其救國淑世之任務?如果說：走向民眾意謂著藝術創作者與其觀眾關係的重新調整，那麼，到底是什麼因素使這些藝術家無法進行這個改變?他們難道可以在不調整他們與群眾間關係的狀況下，達成他們重建文化、救國救民的時代任務嗎？（頁353-355）現代性最大的意義是：逼中國不得不深刻的回頭認識自己。中國明了自己以後，方能重新出發的適切回應現代性。因為，明了自己的要點即：基根的句讀文本，在中西體用的基根句讀中返本開新。在此，大家反而會發現傳統的深刻意義，這不但是我們常聽到的西方有我們也有，更重要的是我們也有的更盛，盛得涵括了西方的另有。蓋，故國在知識論的表詮方面，向來不那麼重視系統的闡釋各類知識及學問，乃格言式的、重點式的提點遮詮知識及學問。其實，該一意義有其歷史原因，乃秦始皇因懼怕非憂患而焚書坑儒禍衍中國，漢乃復古的古今文及重探天人，（黃老、列子神仙、董仲舒天人感應、揚雄太玄法言）魏晉由漢追究天而開出了有無三玄，南北朝因玄未盡而肇開佛教中國化。但是，和而不同的郁郁乎文哉，已給出了彝禮仁的永祀永錫三才兼三才安身立命之道。因此，宋明從佛教中國化順勢離開迷信信仰而回歸人性與人文，由《易經》與《四書》即本體即方法及即內在即超越開出新儒家。故國正在生養休息中，思想精神價值人格修養情感胸懷眼光行為逐漸恢復與開拓，清卻入關了。（宋朝理學大盛，《易經》與《四書》足資回應佛教思想、價值及人生，遼金為五代十國餘虐，元乃不及百年。）生於憂患，死於安樂，著實不假。清雖入關，正當性及合法性闕如，馬上與吳三桂入關無合法化，實大異于湯武革命，又懼怕的生於憂患矣。然而，生憂死安的真諦為何，春秋戰國、元清及孫文民族主義給出了答案。因此，梁啟超先生點出了歐洲不像孫逸仙的歐美，熊十力先生參加革命18年覺悟革命的基礎在高深的學問，乃開出了當代新儒家及現代新儒家，梁溯溟先生匹夫不可奪志震撼了毛澤東，〈中國文化與世界：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識〉震撼了世界。但是，中西體用的掙扎至今猶在，甚有全面滲透之虞，眼下幾近全般西化的澳港臺即其例。（馬恩史列為正宗的花果飄零更是其例）確實是：生憂死安的真諦到底是什麼？只要一苗生發，就透顯了仁在其中的美在其中美之至也盡善盡美無限生機，猗猗蓁蓁鳶飛魚躍窕窕好逑宜室既翕，生與生生。生與生生於誠哉是言也的民到於今受其賜見群龍無首吉：從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也。故，眼下最重要的就是：我們返本開新的基根句讀文本，由是立下真實的基礎，在現代化的意義下回應第三條路對中國的殷盼，呈現一苗生發的中國美與藝術而驚艷寰宇。

---