性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        詭計得逞而文化帝國主義，國人犯傻啊！尤其是石守謙先生啊！因為，這才是文化發展上的存續問題！此段，乃六則的分而統一地回應現代性、現代化與全球化，讓中國的第三條路有那麼的一苗生發驚蟄浮現。蓋，大家在現代性中詭計得逞的中計，如今竟心甘情願的再在現代化及全球化中中記，走不初次殖民心態而世世代代的化，確實犯傻啊！因為：「筆墨等於零」或「無筆無墨等於零」，這是中國水墨畫界在近年中所進行的最激烈論辯。參預論辯的雙方最關心的問題其實不在於「筆墨」本身是什麼，雖然他們的主張都是環繞在這個具有悠久歷史的概念而發。他們的討論焦點實更是在中國水墨畫的未來方向之上，而「筆墨」究竟在其中能否扮演積極而有建設性的角色，則是爭議之所在。由一個史學工作者的角度來看，這個關於「筆墨」的精彩論辯不僅基本上是個創作思辨的問題，它所牽涉的也正是整個中國文化在過去一個世紀以來被強迫面對現代世界後，企圖闖出一條生路的思考歷程之延續。換句話說，它是環繞著「中國文化的現代化」的思想主軸而生，而在水墨畫的範疇中，凝聚成「『筆墨』是否可以向『現代性』成功地轉化?」的核心論題……在這個論辯過程中，所有參預者將為其自己及時代逐步探索出新的筆墨意義，並一起規劃一個具有未來性的新的「地域—世界」關係。（頁381-393）中西體用的掙扎由始至今未斷：當代的問題核心即現代性，（自由、民主、科學、斷裂、世俗- -虛無主義人死了權利意識慾望動物尼采佛拉- -人是什麼？我是誰？祢是誰？誰是誰【認識論而知識論- -科學哲學實驗思辨】？自我到底是什麼？高更乃謂：我從哪裡來？要往何處去？真諦是：存有的遺忘！【忘了天地人，尤其是人，更尤其是自我，傅柯乃說人死的主張關切自己。唯，其乃為人之學，非為己之學，即管理他人的關切自己而學習管理自己而管理別人。】）更重要的是詭計得逞的現代化與全球化，讓他者及他人在詭計得逞中沒有參戰的機會、未戰即敗！交心交肺感動人，教育概論於高中開課、教育學於大學開課！中西體用掙扎的核心：傳統價值與現代價值的調節！現代價值的核心是：現代性、現代化與全球化。此中的關鍵是：我們如何認知、判斷與截取。重點即：我們要的、想的及活的都是傳統的，卻活在全面現代化與全球化的現代性現在、當代、當下裏！

一則：造化的內在生命是天、命、禮、主體、主體性、德或一以貫之乎？唯，內在生命又是什麼呢？如何可能呢？不僅是立即功效、好處或利益（擱置影響、價值），不只是操作，不只是知其然，重要的是知其所以然，更重要的是思辨知其所以然。（一˙您要什麼？二˙要得到嗎？三˙怎麼要呢？四˙要不到怎麼辦啊？五˙思變自己的要。六˙守住自己。七˙守住家。八˙守住工作。九˙斅好兒女。十˙給兒女機會。）乃：知其所以然的佛陀觀點- -空緣，基督宗教的觀點- -原因原理，老子的觀點- -無，莊子的觀點- -自然逍遙，哲學的觀點- -假設思辨（經典典範豁然貫通、思辨存有- -學而不思則罔），科學的觀點- -假設證明（實證歸納- -思而不學則殆）。這才是藝術的本源。但是，這個本源基本是在三才兼三才的存在與存有的事實、可能與真實上的，是謂正德利用厚生惟和。

二則：面對現代性，故國當時的方法是船堅炮利不得不被逼的面對詭計得逞，如今是民族自信心消失的在給繼得逞好以文化帝國主義面對。然而，看石守謙的大作，耙疏故國的文本、歷史的詮釋及時代的詮釋，真是國人犯傻啊！犯得如孫文的：民昨自信心消失。更犯得如石守謙先生的大作，乃尤其是石守謙先生啊！因為，這真是文化發展上的存續問題！蓋，更高級的知識分子、士皆如是，文化發展上的存續問題乃可想而知了！

三則：藝術最重要的意義是：作者的寧靜致遠抒懷，叫人同情共感，好不遠契遙應，以心知性照德體魂魄印自我。文王操的同情共感其臭如蘭，聯繫了文王和孔子，中國的美與藝術之共振共感由是開創，濂溪無極而太極、明道識仁體樂、伊川心中舊有、晦翁豁然貫通、象山宇宙吾心六經同、王陽明一時明白起來，熊十力乃不敢不敬恭領受。

四則：仁、良心、與人為善：符號象徵的本體才是最重要的意義，是謂中西的體用掙扎。

五則：回應現代性的詭計得逞，在文化帝國主義裡建灘頭堡而本利道生猗猗蓁蓁。

六則：保留什麼？這才是重點，尤其是終極的什麼被毫不委屈的保留，更由是長根抽芽開花結果，在山巒成神木群。最神奇的是：神木群叫河川湖海草源叢林籃天，鳶飛魚躍，窈窕君子，宜室既翕，生與生生。這就是終極價值，這還是本體意義，這更是本體終極價值形成了傳統，這個傳統更郁郁蓁蓁的活在當下、活向未來，美不勝收的無限地活著而謂無敵的仁者也。