貞之選 心裡總有個不安定靈魂,有話要說～ 借著這個平台, 記錄著閱讀的筆記與心情 記取心中當下的想說的話語 不管是對生命全力以赴的衝刺 亦或者黑暗低潮的訴說 在此刻,這天地屬於我

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有意識的活在當下《在印度聽見一片寂靜》黃誌群

 

112.8.10

 

112.9.9參加了優人神鼓《離見之見》劉若瑀的分享,

30記錄敘事

翻著《離見之見》,

卻專注“靜坐”,“活在當下”

 

《在印度聽見一片寂靜》

恆河,印度聖地

菩提迦耶,佛陀悟道之地

跟著優人總監黃誌群,找初衷

 

印度,一段停駐,一段的流浪,隨著心的引領.歸零

再出發. 優人神鼓

再停駐.再流浪,找尋屬於自己學法路

 

每個人的學習路不同,佛法不重形式.重實質

思緒總流動快速,也習慣一心多用

五感於生活,有時也加深自己的紛飛

念佛學著伏,學著慢,學著放寛心

 

“活在當下”認同一次做一件事,

”有意識”的在生活中修行

“有覺知”於周遭的流動,但不執著,隨順眾生

跟著黃誌群,從印度開始,

生老病死,

恆河,日常.祈求,終了一生

貧乞,苦修,

矛盾,梳理

生命,終極意義?

每次撞擊,安坐桌前的自己,彷彿也在菩提迦耶,停下思索著

  

 

《在印度聽見一片寂靜》隨筆摘錄~

p11,旅客要在每一個生人門口敲叩,才能敲到自己的家門,人要在外面到處漂流,最後才能走到最深的內殿-泰戈爾

p19,有些人去了一次,就永遠不想再去,有一種人,去了一次,就終其一生,一次又一次地常常回去。印度,是極端的!

p37,這是個不能以常理度量的地方！我們可以不經思索的把醜陋的事物隨手棄置於地,但對於美麗事物是不是也可以隨時扔擲,毫不猶豫,毫不心軟?

我也試著把陶杯扔向車外,破裂的清脆讓我再次心碎..

p42,我想起佛陀傳記中,佛出四門,目睹了人的生命無可逃離的生老病死...恆河,似乎把生老病死活脫脫地局限於眼前啊！腦海中突然回想起那幅壁畫,皺著眉頭的佛陀,他一天之內看到了生命的四個過程,而那天晚上酒酣歡愉之後,他,到底看見了什麼？深思著什麼？

p50,你聽見鳥叫聲嗎?原來活在當下這麼簡單,隨時隨地,只要把心注意當下此刻正在發生的事物,每個人都可以經驗得到！

鳥叫聲一直都在。生活裡,當下發生了很多事,你總是聽而不聞,視而不見,因為你的心太忙碌,一直被過去.現在.未來的念頭纏縛,以致於看不見也聽不到正在你周圍發生的事。

警覺、覺知、有意識地,提醒活在當下。

 

p你說的真實和虛假所產生的空隙這空隙是什麼?

“時間”他說

他不主張方法,而強調“自我探尋”的重要性。任何的方法像糖果.玩具一般,久而久之,反而成為依賴和束縛。

道,沒有方法可循。

打開耳朵、打開眼睛、打開你的心、打開你自己。

放下過去.現在.未來,你就一個片刻接著一個片刻地真實活在當下。

有意識的,在日常走路.說話.聽.看.坐.吃飯,以及如何看著念頭的生滅,如何看見自己。

彷彿打開心門,心思和觀察愈來愈敏銳。

(身旁皆是眾生,真實的存在

 

p64,小孩子沒有觀念、思想,當他看一朵花,他帶著全新的眼睛,只是看,他非常的快樂,因為沒有一個念頭干擾他。他全心全意、全神貫注的,只是看。有一次雲遊師父這麼說。

p66,生活中你的確必須運用你的記憶,你運用你曾經的所知所學而並非被其占據。

是用你曾經經驗的記憶和知道的知識,活在當下,跟你過去的記憶分開。

把你從已知的認同事物中分開,然後你就會越來越清楚,越清醒,你就會知道“你是誰”。

 

你是誰?

你從哪裡來?

生命從哪裡來?到哪裡去?

 

雲遊師父

菩提迦耶(佛陀悟道之地

恆河

 

看了三天。坐著不動,看著自己,也默默地看著焚屍的過程。一具具包裹著七彩燦爛布條的屍體,以竹架擔著,在恆河浸潤一會,祭司唸的咒語之後,就送到安置的柴薪上。灑了香粉,點燃了火,不多久一具具形的軀體就化為烏有,在眼前消失,無影無蹤。

 

生命是脆弱的,

生希可能在剎那之間就灰飛煙滅,如同此刻歷歷在目的焚屍,什麼東西都帶不走。

 

(p39,恆河自喜馬拉雅山發源,是印度人的精神場域,印度教徒在有生之年都渴望來聖地的朝聖、沐浴淨身、祈福祈禱,甚至死後在恒河邊焚化以期能超升到更好的另一個世界。

上游,是日常的洗衣場

中游,一大段是比較宗教的,沐浴淨身、祈禱和進行印度教祭祀儀式和舉辦婚禮的地方

下游,焚屍場,24小時不停的焚燒。有些病重和垂死的老人,從印度各地千里迢迢來這裡,等待生命的最終。

 

悟

 

p75-79心中浮現題目,

提問、反問、質疑、辯解,不同的角度和方向,進行交叉辯論,不斷循環,就像剖開洋蔥似,一直參問下去。每一個題目看是沒有關連,深處卻環環相扣,資訊和知識的差別,知道和了解的不同,思考.反思

我試圖,時刻警覺於當下,看著自己。

從已知的慣性解脫,回到此刻的真實。

持續有覺知,有意識,耐心毅力鞭策自己。

生活裡,做完一件事再做另一件事。

看著諸念的生滅起落,與己無關似的分離出來,自在清明的單獨感。

 

p143,葛吉夫的第四道《探索奇蹟》

p186,《六祖壇經》

〈金剛經〉應無所住而生其心

一切萬法不離自性

何其自信本自清淨

何其自性不生不滅

何其自信本自具足

何其自信本無動搖

何其自信能生萬法

 

不識本心,學法無益

若識自本心,見自本性

即名丈夫,天人師,佛

 

風動幡動

 

不思善,不思惡,正當這時,哪個是你明上座本來面目

 

p202,生、住、異、滅

我禪坐了那麼多年,為什麼連這麼簡單的道理都不懂了呢？還花了那麼多的努力,試圖去截斷、止息,他不需要人為的干擾啊！而只須了解,只需看,不就明明白白攤在眼前了嗎？

p207,我已摒棄方法,就只是坐著,待在那裡,佇在那裡,像一個陌生人在岸邊看著河水的遷流一樣,不下手,不出手,也不干擾評論,只是看著他升起、駐留、變異、逝去,自生自滅、自行來去,而奇特的是,念頭反而少且緩慢

每升起一個念頭,就忍不住笑了起來,笑它的虛妄無實性,也笑念頭的荒謬荒誕,明明與自己八竿子毫無關係,卻在自己的內心顯現,我最終卻難逃逝去的命運,我又不理你,你又何苦升起呢?

p210,鸛,時而停止不動,觀察..然後以迅雷不及掩耳的速度一啄!時而謹慎的提腳,慢慢落下,時而舉足不落,如金雞獨立的姿勢,停住..他身上散發一種強大的收攝力,“活在當下”般無比醒覺!(街旁的老狗,社區的夜鷺印和闐,動物單純,才是真的活在當下的實踐者。

p247,練拳的人都知道,每次練了一段時間之後,會體悟到動作以全然不只是動作,似乎有一些意義從動作中冒出來,與動作無關,跟心裡有關。一套太極拳何嘗不是如此,同一套每天演練日復日,年復年,忽有一日,在鬆沈移轉中忽然有一股“氣力”遍滿身體,與一招一式中忽覺“動中有所感”舉手投足帶有某種情感,有氣有勢有神有覺,於渾然中亦不失清明。

請一部經典亦復如是

初讀時索然無味,五年後有感、十年若有悟、20年後恍然、30年後裡行雙融內外通透。經典禮一字一句皆同,改變的其實是個人生命之體證感悟。知識並無增減,而是個人素質的轉化轉變,致使知一個人一句一語,一經一偈中,深入深化中有所悟解。

 

p260,佛法在世間,不離世間覺

修道在人世,離世莫覓道。

p283,回到睽違20年的瓦拉納西,印度教永遠的聖城,一切似乎都沒有改變,站在蜿蜒的河邊,內心卻升起奇異卻難以言說的感受,你會經歷到複雜而矛盾的心理狀態,宗教的莊嚴,寧靜的恆河日出,沉思的婆羅門、苦行的薩都、朝聖的虔誠、河邊搗衣的日常、死亡的悲傷、歡愉又莊嚴的慶典音樂慶..

從上游到下游,宗教到生活,都一一具現了生命的眾多面相。

人的一生似乎就在恆河濃縮般的示現,使得來到這裡的旅人或多或少都經歷到生命的矛盾,只是我們不覺。

順著河流走到焚屍場,死亡的真實與殘酷,毫不掩飾的裸露在眼前,使人無法閃避生死如隔的宿命。

生命,終極意義到底是什麼?

這句話,有如參禪,沒有標準答案?

世界有許多不平等,對每一個人死亡都一律平等相待,沒有人可以陪你經歷著不可預知的時刻,也沒有任何世間珍寶可以交換,你必得一個人孤獨面對!

p291,河岸上湧進了很多人,

相繼走入河中,

有的吆喝著一起在水中淨身,

有的在喧嘩人群中獨自合十祈禱

有的在完成儀式後仍然坐在岸邊默默祈求或怔怔地望著遠方。

誦唸經文、禪定冥想,做著自己的功課

每個人似乎都有自己內在獨自的寧靜和空間,自外於形色和世俗只屬於她自己跟恆河的私密對話

也許是第一次,一個人卸下面具與自己真誠的懇談。

恆河,給了印度人生活的依靠,生命的歸宿和精神上的依歸。幾千年到現在,這個聖城彷彿還處在日出般的狀態,給代表印度心靈無窮希望。

 

p295,菩提迦耶

,走進菩提大塔,雖然人潮如織,川流不息,誦經聲,此起彼落

,紛然中似乎都有自己的寂靜處,無言與佛相視。坐在菩提樹下,依然可以感受到那種氛圍,在塵世之外...

清晨趁著涼意和行人稀落,去大塔走走。塔外的廣場我看見了小小的身影,全身包裹著布,身前放著缽碗,一動不動,孤獨寂靜地坐著

在清晨溫暖的陽光下,竟透著一股莫大的攝收力。

他大概是菩提迦耶最小的乞丐了。

我安靜的把盧比放在缽中,他靦腆開心的笑,不知怎麼我的眼淚忍不住流了下來。

我喜歡看印度的市井小民,看著看著,卻可以在他們身上看到一種生命的活力。有時,不經意間,可以讀到經典隱藏不說的道理。

他坐在那裡,不修禪定,卻如此放鬆的安然,不入而入的安坐著。

 

p299,安然地不向外,也不向內,只是單純地,締聽十方..

而同時也看見了“一面鏡子”般的主體,反映著升起滅去的諸種音聲塵相。