驚蟄閱讀：閱讀《小人經》，體悟《榮枯鑑》
書名：《小人經》
作者：馮道
號長樂老，五代人。其一生為官三十一年，經歷了五朝十主，卻能高居相位二十餘年，創造了官史上罕有的奇蹟。馮道於官場左右逢源，生逢兵戈不息之亂世，竟似閑庭信步，被司馬光指為「求生害仁」。而這本《小人經》，乃是由其特殊人生經歷淬煉而成，從其涉及的利害關係和詭異程度看，我們所有的人都低估小人的智慧了。
譯者：馬樹全
古籍整理專家，曾國藩研究專家。曾注釋出版圖書《止學》、《小人經》（又名榮枯鑒）、《羅織經》、《守弱學》、《勢勝學》、《予學》、《厄學》、《權經》、《宦經》、《機遇學》、《度心術》、《人生攻守進退智慧書》等。
內容介紹：
歷史舞台上最讓人恨得牙癢癢的角色──「小人」
分析他們的權謀詭計，洞察他們的城府心機，研究他們的生存之道。
瞭解小人，才能戰勝小人！
人們呼喚忠臣，忠臣卻多是命運坎坷；人們抨擊奸臣，奸臣卻多是逍遙自在。
本書是歷史上最早出現評述小人智慧的專著，作者長樂老的一生就是一部完整的小人活教材，他一生都在向人們展示官場不倒的秘訣，並實踐個人利益最大化的處世哲學。
小人不是「惹不起」、不可戰勝的，他們的行事是有跡可循、可以破解的，唯有洞悉其謀，才能有所防範！
本書特色
1.小人經原典──「官場奇蹟」馮道（長樂老）總結人生經歷而成，原汁原味古文。
2.譯文──淺顯易懂的白話譯文，幫助讀者消除古文障礙。
3.釋評──分析講解原文涵義，深入掌握每句經典。
4.事典──一百多篇的歷史人物故事實例，鑑古推今。
揚君子，而君子命蹇；斥小人，而小人逍遙……何也？一部《小人經》，道盡小人之秘技、人生之榮枯。它使小人汗顏、君子驚悚，實乃千年不二之異書也。——清．曾國藩
目錄：
第一卷．圓通卷
第二卷．聞達卷
第三卷．解厄卷
第四卷．交結卷
第五卷．節義卷
第六卷．明鑒卷
第七卷．謗言卷
第八卷．示偽卷
第九卷．降心卷
第十卷．揣知卷
附錄：鬼谷子巧制小人八招
前言：
縱觀中國歷史，不難發現一種奇特現象：人們呼喚忠臣，忠臣卻多是命運坎坷；人們抨擊奸臣，奸臣卻多是逍遙自在。兩者生存狀況迥異，這使人們面臨選擇的兩難。只有破除小人的夢魘，這一難題才能得到解決。
「小人」的確很難定義：是齷齪卑鄙的雞鳴狗盜之徒？是六親不認的唯利是圖之輩？還是善於誘人陷入謠言迷宮的巧匠？似乎都不確切。但有一點是明確的，在幾千年的歷史中，小人已成為善良人的夢魘、君子的夢魘乃至中國歷史的夢魘。
《小人經》是中國歷史上最早出現的評述小人「智慧」的專著。由於作者馮道的特殊經歷和小人視角；此書便來得有些分量。用曾國藩的話說：「一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯……」
一部《小人經》可以給我們很多啟發。依據此書，試著作出下面的歸納：
一、小人從不怕麻煩，又基本上不犯法。他們善用謠言和謊話製造麻煩，以渾水摸魚；他們怕水清，怕規則：他們見不得美好。生活中，人們明知那是小人還與其交結，不是為了撈好處，而是怕小人給自己製造麻煩。
二、小人懂得找到實現利益的最短路線。打破一切規則，為我所用，是小人的不二法門，他們是順應時變的高手。與君子比起來，小人最突出的品質是不迂腐，並具有超人的嗅覺。
三、小人具有極高的智慧。從適者生存的角度講，他們真正稱得上「智者」。馮道在空前的亂世中，竟先後服侍過十位君主，在宰相位二十餘年，僅用人格低下是難以解釋的。
四、小人多是偽術高明之徒，是揣摩心意的高手。他們具有兩面性：搖尾乞憐與窮兇極惡。在需要時搖尾乞憐，那是欲取先予；在翻臉時，則要提防小人會無所不用其極。
五、對小人應以毒攻毒、以惡制惡。小人不懼品行高尚的君子，卻害怕比他們還奸險的小人。用更兇惡的小人來對付小人，可謂一招妙法。
當然，人們根據不同的生活經驗，可以歸納的還有很多。
為了保留本書原貌，我們對原文只作了部分刪減；為了讓讀者正確理解經文要義，在每段原文之後，我們加了批評性的釋評，並編寫了相關事典。另外，還編入了《鬼谷子巧制小人八招》，以供讀者參考。
應該指出的是，由於作者是歷史上著名的小人，其中的某些謬言怪論並不足信，希望讀者諸君能以批判的眼光閱讀本書。
延伸閱讀：《榮枯鑑》
《圓通卷》
善惡有名，智者不拘也，天理有常，明者不棄也。道之靡通，易者無虞也。
惜名者傷其名，惜身者傷其身。名利無咎，逐之無罪，過乃人也。
君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世。君子無得，小人無失，得失無由心也。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉。
榮或為君子，枯必為小人。君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣。名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？
《聞達卷》
仕不計善惡，遷無論奸小。悅上者榮，悅下者蹇。君子悅下，上不惑名。小人悅上，下不懲惡。下以直為美，上以媚為忠。直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也。上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而捨末也。
富貴有常，其道乃實。福禍非命，其道乃察。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥。無羈無恥，榮之義也。
求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，得非榮也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。
《解厄卷》
無憂則患烈也。憂國者失身，憂己者安命。禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。君子非惡，患事無休；小人不賢，餘慶弗絕。
上下離心，非小人難為。下不結怨，非君子勿論。禍於上，無辯自罪者全。禍於下，爭而罪人者免。
君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也。道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。
《交結卷》
智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也。順則為友，逆則為敵，敵友常易也。
貴以識人者貴，賤以養奸者賤。貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。貴不賤人，賤不貴人，貴賤久焉。
人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。人忌人明而自愚，智無潛藏，其害弗止。明不接愚，愚者勿長其明。智不結怨，仇者無懼其智。
君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不致的。君子弗勝小人，殆於此也。
《節義卷》
外君子而內小人者，真小人也。外小人而內君子者，真君子也。德高者不矜，義重者輕害。
人慕君子，行則小人，君子難為也。人怨小人，實則忘義，小人無羈也。難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也。
位高節低，人賤義薄。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。君子避於亂也，小人達於朝堂。
節不抵金，人困難為君子。義不抵命，勢危難拒小人。不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉。
《明鑒卷》
福不察非福，禍不預必禍。福禍先知，事盡濟耳。
施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。
私人惟用，其利致遠。天恩難測，惟財可恃。以奸治奸，奸滅自安。伏惡勿善，其患不生。
計非全者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉。
《謗言卷》
人微不諍，才庸不薦。攻其人忌，人難容也。陷其窘地人自污，謗之易也。善其仇者人莫識，謗之奇也。究其末事人未察，謗之實也。設其惡言人弗辨，謗之成也。
謗而不辨，其事自明，人惡稍減也。謗而強辨，其事反濁，人怨益增也。
失於上者，下必毀之；失於下者，上必疑之。假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉。
《示偽卷》
無偽則無真。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辨。
偽不足自禍，真無忌人惡。順其上者，偽非過焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之無失。
忠主仁也，君子仁不棄舊。仁主行也，小人行弗懷恩。君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也。
俗禮不拘者非偽，事惡守諾者非信，物異而情易矣。
《降心卷》
以智治人，智窮人背也。伏人攝心，其志無改矣。 上寵者弗明責，上怨者休暗結。術不顯則功成，謀暗用則致勝。君子制於親，親為質自從也。小人畏於烈，奸恆施自敗也。
理不直言，諫非善辨，無嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。
仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。
善察者知人，善思者知心。知人不懼，知心堪御。
知不示人，示人者禍也。密而測之，人忌處解矣。君子惑於微，不惑於大。小人慮於近，不慮於遠。
設疑而惑，真偽可鑒焉。附貴而緣，殃禍可避焉。結左右以觀情，無不知也。置險難以絕念，無不破哉。
延伸閱讀：馮道「長樂老」
生平
馮道生處於中國歷史上一個極為混亂的時代：五代十國。當時中國北方的政權不斷更替，南方則分裂成幾個小國。馮道原本在地方藩鎮李存勗的手下做事，後來李存勗滅後梁，建立後唐（923年），即任命馮道為戶部侍郎，充翰林學士。李存勗死後，李嗣源繼位（926年），是為後唐明宗，拜馮道為端明殿學士，後又升遷為中書侍郎、刑部尚書平章事，也就是相當於宰相的職位。
後唐明宗過世之後，兒子李從厚繼位（933年）。四個月後，李嗣源的義子李從珂起兵篡位。雖然說在紛亂的五代中，兵變造反早非奇事，但馮道卻在這次事件上，扮演了一個違反中國忠君思想的角色。當他知道李從珂造反，皇帝逃往石敬瑭的軍中，他第一個反應不是前去護駕皇帝，而是帶著文武百官迎接新的皇帝，於是李從珂得以順利登基，是為後唐末帝（934年）。
有違所料，李從珂並沒有重用馮道，而且免去了他的宰相之位，讓他到大荔去當節度使，後來又召他回朝，給他當了一個沒有實權的司空。不久後，石敬瑭藉助契丹的力量起兵造反，奪取了帝位，建立後晉（936年），馮道又恢復了宰相的官職，並且受命出使契丹，以表兩國友好。
相對於中國本土的紛亂，契丹顯得兵強馬壯，而後晉得以建國，很大程度上也是因為得到契丹的幫助。後晉必須依附在契丹之下才得以存活，因此馮道的出使成了一個向契丹示好的關鍵。在他從契丹回來之後，石敬瑭便把樞密使廢掉，併入中書省，於是軍政大權都集於馮道一人身上。
後晉的命運，就像五代中的任何一朝一樣都是短暫的。不久之後（946年），契丹國主耶律德光率大軍南下，滅了後晉。馮道憑著他圓滑的處事態度，在和耶律德光會面之後，又當上了遼的太師。
遼在中原的統治並沒有維持太久，由於地區人民的反抗，使得遼於不久後即撤兵北上。趁此契機，昔日石敬瑭的部下劉知遠奪權稱帝，建立了後漢（947年），而為了拉攏前朝遺老，劉知遠封馮道為太師。就像五代常見的模式一樣，劉知遠的手下郭威後來起兵篡位，建立了後周（951年），同樣也封馮道為中書令。954年，馮道以七十三歲高齡過世，後周世宗為其輟朝三日以示哀悼，追封瀛王，諡文懿。
著作
晚年的馮道寫了一篇《長樂老自敘》，屬於回憶錄性質，文中將他歷代當過的官職一一列舉並引以為榮，而其在自敘中自稱「長樂老」一事，不論在生前後世都引起過爭議。不過也有說法認為，這個自稱僅是取自於他的出身地長樂郡(今河北省冀縣)。他的另一著作《榮枯鑑》，曾國藩對之的評論是「道盡小人之秘技，人生之榮枯」的一部官場秘笈，並稱此書「使小人汗顏，君子驚悚，實乃二千年不二之異書也。」
批評
許多著名的歷史學家，依封建時代的忠君觀念，對馮道在多個王朝出侍要職的作為非常不齒，如歐陽修在《新五代史》中就認為馮道「不知廉恥為何物」；司馬光在《資治通鑑》則說他「乃奸臣之尤」。可以說在歷史上每逢提起馮道，往往都只有負面的評價。然而除了事君不忠這點飽受批評外，馮道在事親、濟民、主政、提攜賢良上的表現，卻又能符合傳統中君子、聖賢的行為標準，這使他既在五代有著「當世之士無賢愚，皆仰道為元老，而喜為之偁譽」的聲望。
歷史學家對馮道有了不同的評價，不少人開始為馮道辯護，如近代史學家樊樹志便道：「在一種時局變動甚大的時代，出現馮道式的大臣，並非咄咄怪事。」，他認為在五代這種政權變動頻繁的時代，皇帝對臣下的意態往往都沒有多大印象，故出現像馮道這種因事四代十一君而自命為「長樂老」的人，實乃時代的產物。何況以此批評馮道不知廉恥，主要都是從忠君愛國的觀念去看，而從務實的角度來看，馮道的累受重用對五代政局與官僚體制的穩定反而起著正面作用。馮道在契丹任職時，曾力勸契丹官兵不要殺害漢人百姓。另外，他還主持國子監《九經》的刻板印刷工程，歷時22年的改朝換代間也未曾間斷，是中國歷史上首度大規模以官方財力印刷套書。
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