墨墨珍稀：「三絕碑」
中國有十大著名的「三絕碑」，
或以撰文、題跋、書法而聞名，或因文章、書法、刻工均上乘，或以碑文、書法、所頌之人為世人所景仰，可以看出，每一塊「三絕碑」都離不開文章、書法、篆刻的精絕。
這十塊「三絕碑」是：四川成都《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》、湖南永州柳子廟《蘇軾荔子碑》、山東《濰坊新修城隍廟碑》、福建泉州《萬安橋記大字碑》、河南許昌《上尊號與受禪碑》、湖南郴州《蘇仙嶺三絕碑》、湖南祁陽《大唐中興頌摩崖石刻》、開善寺《寶志公像贊詩碑》、陝西高陵《李晟墓碑》、河南鄭州《蘇軾書歐陽修醉翁亭記石碑》。
河南許昌《上尊號與受禪碑》
河南許昌《上尊號與受禪碑》即《受禪表碑》和《公卿將軍上尊號奏碑》，均位於許昌西南17公里處的繁城鎮漢獻帝廟內。 《受禪表》碑，高322厘米、寬102厘米、厚28厘米，圭形，上有碑穿額題篆書陽文「受禪表」三字。碑文22行，每行49字，字1寸2分，隸書陰鐫，內容首先闡明禪讓乃自古之美德，接著頌揚曹丕「齊光日月，材兼三級」，有「堯舜之姿」、「伯禹之勞」、「殷湯之略」、「周武之明」，在公卿將軍固請下，他「回師千慮，至於再，至於三」才在繁陽（今繁城鎮）築靈壇舉行受禪大典。
《公卿將軍上尊號奏碑》
高322厘米、寬102厘米、厚32厘米，圭形，上有碑穿，碑額篆書陰刻「公卿將軍上尊號奏」八字。碑文隸書陰鐫，正面22行，背面10行，每行49字，字大1寸2分，內容為魏文武大臣奏請曹丕代漢稱帝事。奏章稱道「漢帝奉天命以固禪，群臣敬天命以固請」。漢獻帝讓位曹丕代漢乃天命所歸。奏章前後均列公侯臣等四十六人職名。 兩碑均係王朗文、梁鵠書、鍾繇鐫字，八分隸書，高碑方正，謂之「三絕」，即文表絕、書法絕、鐫刻絕。
「八分書」梁鵠
字孟皇，安定烏氏（今甘肅平涼人）人。
生年不詳，自幼愛好書法，師從師宜官，得其真傳，因擅八分書而聞名，初舉孝廉，拜為郎官。光和元年（178年），入鴻都門學，出任涼州刺史。漢靈帝時，在鴻都門下，遷選部郎、選部尚書（吏部尚書）。漢末投奔荊州劉表。建安二十三年（208年），曹操破荊州，梁鵠被待為上賓。曹操甚愛其書法，常懸掛於帳中。有《孔羨碑》（《魯孔子廟碑》）、《受禪表》傳世。
「鍾王」鍾繇
鍾繇也是當時著名書法家，據說楷書就是他最初衍化出來的。在書法方面，與王羲之並稱「鍾王」，其書體稱為「鍾體」，衛夫人、王羲之的師承。 四川成都《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》
其碑立於武侯祠大門內右側，碑身及碑帽通高367厘米、寬95厘米、厚25厘米，下有碑座。
碑帽的雲紋雕飾，具有唐代石刻藝術特點，其石質為峽石。碑文共22行，每行約50字，楷書。此碑於唐元和四年（公元809年）始建，由唐宰相裴度撰文，著名書法家柳公綽（唐著名書法家柳公權之兄）書，當時蜀中名匠魯建刻字。其碑書法渾厚篤實，遒勁端嚴，既有柳體筆韻，又自具風格，加之刻匠魯建刀法謹嚴，超群絕倫，故文章、書法、鐫刻都極為精湛，世稱「三絕碑」。
按此三絕之稱有二說：其一說是明弘治十年四川巡撫華榮於碑上題跋云：「人因文而顯，文因字而顯，然而武侯之功德，裴柳之文字，其相與垂宇不朽也。」這是讚美諸葛亮功績和裴柳之字並稱「三絕」。其二是清道光九年華陽舉人潘明彤認為文章、書法、刻技均極精美，因之稱「三絕」。後人合二為一，又產生「四絕」之說。
湖南永州柳子廟《蘇軾荔子碑》
湖南零陵永州鎮的柳子廟內的《蘇軾荔子碑》，共四塊，每塊高240厘米、寬132厘米、厚21厘米，長方形，平額無座。
柳宗元歿，好友韓愈作《柳州羅池廟碑》以祭之，碑文中有詩曰《享神詩》，詩文神采飛揚，感懷極深。北宋蘇軾讀其文，吟其詩，嘆其事，思其人，遂揮筆書下該詩，於南宋年間由柳州本地匠人刻之成碑。碑文書法雄奇深厚，刀筆恣 肆狂放，被世人推為東坡書法第一碑。該碑集三大家之韓文、蘇書、柳事於一身，世所罕見。 原碑為唐朝韓愈撰文，宋蘇軾書寫的《羅池廟享神詩碑》，與河東柳宗元之德政，以一碑而集「韓詩蘇書柳事」，世稱為「三絕碑」。 因其詩開頭有「荔子丹兮蕉黃」之句，因之又稱為「荔子碑」。原碑宋代刻於廣西柳州羅池廟，明代劉克勤摹刻於零陵永州鎮愚溪廟，現存於柳子廟內之碑為清順治年間永州知府魏紹芳所重刻。
《享神詩》云：荔子丹兮蕉黃，雜肴兮進侯之堂，侯之兮兩旗，渡中流兮風泊之。待侯不來兮不知我悲。侯乘白駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出遊兮暮來歸，春與猿吟兮秋與鶴飛。北主之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。願侯福我兮壽我，驅癘鬼兮山之左。下無苦濕兮高無乾，餘充羨兮蛇蛟結蟠。我民報事兮無怠，其始自今兮欽於世世。
山東《濰坊新修城隍廟碑》
此碑為豎碑，通篇為正楷，碑額為隸意「六分半書」的板橋體 「城隍廟碑」 四個大字。碑高190厘米、寬80厘米、厚20厘米，凡20行，每行47字，通篇共909字。 碑文為清乾隆濰縣知事鄭板橋撰並書，文章精妙，堪稱一絕；其書法為鄭板橋極為少見的正書傑作，其正書有隸意，骨堅肌豐，爽朗清絕，稱一絕；丹書石上，由其高足司徒文膏鐫刻，不失筆意，與真跡不著毫釐，又稱一絕，所以世稱「三絕碑」。
鄭板橋名列揚州八怪之首，其詩文常有率性的一面，有話直說，不拐灣抹角，最出名的是賣字畫標訂的「潤格」，簡直就是曠絕古今奇文：「大幅 六兩 ，中幅 四兩 ，小幅 二兩 ；書條、對聯 一兩 ；扇子、斗方五錢。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無益語言也。畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當秋風過耳邊。」
鄭板橋任官山東濰縣，當個七品知縣，濰縣城隍廟整修蕆事，縣城隍神等同縣官位階，重修告竣，依例要請知縣撰文刻碑，而留下這篇可能不太受歡迎的碑記，此一碑記有行書板橋手跡傳世，另有楷書實體碑記與拓本。碑立於乾隆十七年(1752)，款為「乾隆十七年歲在橫艾涒灘月在蕤賓知濰縣事板橋鄭燮撰并書」，書法清勁，有漢隸遺意。全文如次：
一角四足而毛者為麟，兩翼兩足而文采者為鳳，無足而以齟齬行者為蛇，上下震電，風霆雲雷，有足而無所可用者為龍。各一其名，各一其物，不相襲也。故仰而視之蒼然者，天也；俛而臨之塊然者，地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言，衣冠揖讓而能禮者，人也。人則非天，天則非人，斷斷如矣。自周公以來稱為上帝，而後世又呼為玉皇。於是耳、目、口、鼻、手、足，冕旒執玉而人之，而又范之以金，塑之以土，刻之以木，斫之以玉；而又從之以妙齡之官，陪之以武毅之將。而天下後世遂裒裒然，從而人之，儼在其上，儼在其左右矣。即如府州縣邑，皆各有城如環無端，而齒齒齧齧者是也。城之外有隍，抱城而流，而湯湯汨汨者是也，又何必烏紗袍笏而人之乎？而四海之大，九州之眾，莫不以人祀之，而又予之以禍福之權，授之以生死之柄，而又兩廊森肅，陪之以十殿之王，而又有刀花劍樹、銅蛇鐵狗、黑風烝曆（左金）以懼駭之。而人亦裒裒然從而懼之矣。非惟人懼之，而吾亦懼之。每至殿庭之後，寢宮之前。其窗陰陰，其風淅淅，吾亦毛髮栗豎，狀如有鬼者，乃知古帝王神道設教，信不爽也。子產曰，凡此所以為媚也。愚民不媚不信，然乎！然乎！濰邑城隍廟在縣治西，舊頗整翼。乾隆十四年大雨，兩廊倒塌，而東廊更甚，燮於朔望瞻拜，見而傷之，謀諸紳士，是宜新整，諸公咸曰：俞。於是鳩工庀材，重建兩廊，高於舊者三尺，其殿廈、寢室、神像、爐鼎、鼓鍾，煥然—新，是亦足矣。而於大門之外，又新立演戲臺一所，費用幾及千金，不且多事乎哉!豈有神而好戲者乎?是又不然。讀《曹娥碑》云：「盱能撫節安歌，婆娑樂神。」則歌舞迎神，古人已屢有之矣。《詩》云：「琴瑟擊鼓，以迓田祖。」夫田果有祖，田祖果樂琴瑟，誰其知之？不過因人心之報稱，以致其重疊愛媚於爾大神爾。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娛之哉！況金元院本，演古勸今，其是是非非，善善惡惡，令人激昂慷慨，回心向道者亦不少也。至於鄙俚之辭，情欲之事，直可置之不論耳。此戲臺之設，亦不盡為多事也。總之，伏羲神農、黃帝堯舜、禹湯文武、周公孔子，此人而神者也，後世當以人道祀之；天地日月、風雷山川、河嶽社稷、城隍中霤井灶，此神而不人者也，不當以人道祀之。然自古聖人亦皆以人道祀之矣，夫繭栗握尺之牲，太羹元酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之華，天地神祗豈嘗食之、飲之、服之、駕之哉？蓋在天之聲色臭味，不可仿佛，姑就人心之願慕以致其崇極雲爾。若是，則城隍廟碑記之作，非為一鄉一邑言之，直可探千古之禮意矣。董其事者同知陳尚志、田廷琳、譚信、郭耀章、諸生陳翠、監生王爾傑、譚宏，其餘蠲貲助費者甚夥，俟他日摹勒碑陰，壽諸永久，愚亦未敢惜筆墨焉。上元司徒文膏刻。新修城隍廟，通常是歌頌神恩浩蕩，靈爽不泯，才是標準文法，可鄭板橋卻有自己的想法，通篇否定神的存在，在地方紳董、信眾眼中當然不能接受，然而縣太爺在位，敢怒不敢言。板橋掛冠求去，濰縣紳民立刻將碑埋入地底，從此不見天日，1962年，《新修城隍廟碑記》終於出土，現藏山東濰坊市博物館的鄭板橋紀念堂。
湖南祁陽《大唐中興頌摩崖石刻》 此碑在湖南祁陽縣城南浯溪，唐代文學家元結，字次山，曾寓於此。他將所撰《大唐中興頌》請大書法家顏真卿楷書、摩刻於江畔數十丈峻峭之石壁上。碑面320厘米見方，直行自右至左書寫，共21行，每行20字，述安史之亂、玄宗逃蜀、肅宗即位、收復長安、洛陽之事。 顏字為歷代書法家所推崇，名聞中外，唐以後歷代文人無不為之傾倒，可謂「豐碑讀一過，百拜不能休」。相傳宋代大書法家黃庭堅曾幾次來浯溪學顏字，並寫詩讚道：「春風吹船過浯溪，扶藜上讀中興碑。平生半世看墨本，摩挲石刻鬢成絲。」 清何紹基詩曰：「為舟十次經浯溪，兩番手拓中興碑。」因文章、書法、摩崖之石都非常絕妙，世稱「摩崖三絕碑」。
福建泉州《萬安橋記大字碑》
該碑在福建泉州洛陽橋南的蔡襄祠內。蔡襄字君謨，仙遊人，官至端明殿大學士，兩度出知泉州，建洛陽橋，卒諡「忠惠」。祠歷代均曾修建，現存係清代重建，面三間，深三進。 蔡襄是宋代著名「四大書法家」之一，他自撰並書的《萬安橋記大字石碑》，是其傑作。碑刻文字精煉，書法遒勁，刻工精緻，世稱「三絕碑」。碑立於祠中，分別刻在兩塊石頭上，一為原刻，一為摹刻。
河南鄭州《蘇軾書歐陽修醉翁亭記石碑》
北宋元祐六年（1091年）蘇軾知穎州時，應開封劉季孫之請，以真、行、草兼用字體寫成《醉翁亭記》長卷，卷末有趙孟頫、宋廣、沈周、吳寬、高拱等人的跋尾讚敘。明隆慶五年（1571年）秋，劉巡邀請文彭、吳應祈為之雙鉤勒石，立於鄢陵縣劉氏家祠內。 清康熙三十一年（1692年），高拱的侄曾孫高有聞因原刻磨損不清，出其家藏拓本重新刻石，立於新鄭縣高氏祠堂。刻技之精，不在鄢陵刻石之下。石刻共分十八塊，每塊長60厘米、寬40厘米左右；其後還有六塊寬約40厘米、長60~90厘米的石刻，是趙孟頫、沈周、高拱等人的題跋。此碑為宋代文學家歐陽修撰文、蘇軾書寫，刻石手法極為精巧，冠以「三絕碑」，當之無愧。
開善寺《寶志公像贊詩碑》
唐代大詩人李白為開善寺題寫的《寶志公像贊詩碑》，由著名書法家顏真卿寫字，唐朝畫聖吳道子作畫，刻在石碑上，其詩、書、畫均為名家之作，故稱為「三絕碑」。
陝西高陵《李晟墓碑》 碑在陝西高陵白象村渭水橋北。唐末朱池作亂，唐將李晟自定州率兵馳援，大軍駐紮今東渭橋畔，經激戰後收復京城，迎回了唐德宗，因功被封為西平郡王兼中書令，死後葬在當日駐軍的地方，即今之墓塚所在地。 墓前有石碑，為唐宰相裴度撰，唐代書法家柳公權書寫，名匠刻字，世稱之為「三絕碑」。明代遷碑於墓西北約200米處，迄今完整無損。
湖南郴州《蘇仙嶺三絕碑》 湖南郴州蘇仙嶺的白鹿洞石壁上，刻有北宋詞人秦觀的一首詞。這是一個天然的懸崖石壁，高52厘米、寬46厘米，詞文共11行，每行8字，行書。當年秦觀因小人誣陷，被貶黜郴州後，心情悲悵，於是藉景抒情，於北宋紹聖四年（公元1079年）作了〈踏莎行‧郴州旅舍〉一詞。 秦少游死後，蘇東坡非常悲痛，在扇面秦觀詞的後面，寫下「少游已矣！雖萬人何贖？」的跋語。宋代「四大書法家」之一的米芾又把秦觀的詞和蘇軾的跋書寫下來刻於碑上，碑文藝術手法極高。南宋咸淳二年，由郴州太守宋恭把原碑拓上，轉刻在蘇仙嶺白鹿洞的大石壁上，這就是今人所看到的「三絕碑」。
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