書名：韜晦術
作者：楊慎
字用修，號升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官後因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的「撼門事件」中，險些惹下殺身之禍。後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並有此奇書流傳於世。
譯註：楊明剛
筆名金庸新、陽朔，創作數百萬字，作品暢銷上千萬套。著有《九陰九陽》、《大俠風清揚》、《十萬雄獅斬閻羅》《今古傳奇‧武俠版》、《正說唐朝二十帝》等，並註釋出版《韜晦術》一書。
內容介紹：
「古之聖人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。」
─北宋．蘇軾
成大事者無不深諳韜晦之術。
以守為攻、以退為進，史上最有效的智謀學問。
看歷史名人如何運用無往不利的謀世利器──韜晦，成就功業。
本書特色：
1.韜晦術原文──明朝狀元、三大才子之一的楊慎流傳於世的奇書。
2.譯文──淺顯易懂的白話譯文，幫助讀者消除古文障礙。
3.事典──白話講述相關的歷史實例，鑑古推今。
4.釋評──分析講解事典背景、涵義，深入掌握每樁韜晦故事。
在中國無比豐富的權謀寶庫中，韜晦術可以說是產生最早、使用也最為廣泛的一種權謀。它是中國謀文化一個極其重要的組成部分，是中國歷代智謀之士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。提起韜晦術，最為人所知的莫過於劉備為了避免曹操疑心而種菜避險的故事。但其實讀了本書就會知道，比劉備高明的還大有人在……。
歷史上許多著名人物由於不懂「韜晦術」，而付出了極為慘痛甚至生命的代價；另一些人則由於對它的巧妙運用，不僅逢凶化吉，甚而獲得了出乎眾人預料的成功。從歷史中學習智慧，這門韜晦學有哪些要點，要如何恰到好處地運用它，正是本書想要告訴讀者的。
目錄：
第一卷 隱晦篇
第二卷 處晦篇
第三卷 養晦篇
第四卷 謀晦篇
第五卷 詐晦篇
第六卷 避晦篇
第七卷 心晦篇
第八卷 用晦篇
前言：
在中國無比豐富的權謀寶庫中，韜晦術可以說是產生最早、使用也最為廣泛的一種權謀。它是中國謀文化一個極其重要的組成部分。洪應明說：「鷹立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段處。」看來動物也不乏韜光養晦的靈性。從人和動物的同源性來看，原始部落的初民顯然已經掌握了這種權謀術。因此可以說，韜晦術隨著人類的出現而誕生，隨著人類的進化而豐富。
隨著人類智慧的不斷發展，韜晦術這門最古老的權謀也日臻完善成熟，到有歷史記載的時候，已經先於其他權謀術登堂入室了。周文王被紂王囚禁之時，已註定了殺身之禍。他用韜光養晦這一救命的不二法門，當著紂王使者的面吃下了親生兒子的肉，虎口餘生。他把韜晦術的「忍」字訣已運用到了極致，稱其為古今第一「忍人」也未嘗不可。
這也是歷史上有明確記載的韜晦術的首次使用，其不凡的身手已到了後人難以企及的高度。此後，韜晦術的運用就幾乎無時不有、無處不在了，最為人所熟知的莫過於《三國演義》中劉備種菜的故事。
其實在韜晦術的行家高手中，劉備還很難榜上有名。春秋戰國時的越王勾踐、東漢光武帝劉秀和東晉王朝的奠基者王導才是高手中的高手，他們的一生都完整體現了韜晦術的精髓。
本書作者楊慎，也是—位精通韜晦術的大家。
楊慎出生於一個顯赫的家族，因著名的「撼門事件」，險遭殺身之禍。可以說楊慎因挫折而韜晦，因韜晦而著述，成了明代看書最多、涉獵最博、著述最豐的文人。其大著《楊升庵文集》涉及內容甚為廣博。近人考證，堪稱古典性愛小說開山之作的《漢宮春秋》，便出於他的手筆。這卷《韜晦術》同樣不見於《楊升庵文集》，一直流落民間。明末清初的儒學宗師錢謙益慧眼識金，考證認定為楊升庵手筆，視為拱璧，由此方重見天日，流傳至今。
韜晦術是中國歷代智謀之士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。儘管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭鬥、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有「君子遠庖廚」的意味。這是因為封建歷史中講究的是「代聖人立言」，韜晦術因此有了「陰謀」的嫌疑。有鑒於此，楊慎生前不把這部凝聚其心血的重要著作收入自己文集，就不難理解。
其實，韜晦術只是一門以守為攻、以退為進的學問。它的「守」是為了「攻」，它的「晦」是為了「亮」，它的「屈」是為了「伸」。不分皂白地將其歸入「陰謀學」肯定是有失公允的。雖然歷史上一些反面人物如袁世凱、蔣介石都是個中高手，但也有一些偉大人物如周恩來、鄧小平對「韜晦」有經典運用。可以說，韜晦對中國歷史的發展和時代的進步有著重要作用。尤其是鄧小平在上世紀九○年代制定的「韜晦」策略，為我國贏得了寶貴的十年經濟大發展，這是有目共睹的。看來「韜晦」要看何人用、為了什麼利益而用，這才是評價它的標準。
韜晦術是所有謀學中最具實用功效的一門學問。翻開此書，讀者會發現，歷史上許多著名人物由於對「韜晦術」的疏陌，付出了極為慘痛的代價；另一些人則由於能對它巧妙加以運用，不僅逢凶化吉，甚而獲得了出乎本人預料的成功。這樣的例子不勝枚舉。問題的關鍵不是瞭解多少韜晦的案例，而是要知道「韜晦」有哪些要點，學會如何恰到好處地應用它，這正是本書想告訴讀者的。
大雪閱讀：韜晦術
隱晦 卷一
處晦 卷二
養晦 卷三
謀晦 卷四
詐晦 卷五
避晦 卷六
心晦 卷七
用晦 卷八
隱晦卷一
東坡曰：「古之聖人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，畢陳於前。」
夫藏木於林，人皆視而不見，何則?以其與眾同也。藏人於群，而令其與眾同，人亦將視而不見，其理一也。 木秀於林，風必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此古今不變之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。榮利之感於人大矣，其所難居。上焉者，守之以道，雖處亢龍之勢而無悔。中焉者，守之以禮，戰戰兢兢，如履薄冰，僅保無過而已。下焉者，率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刃； 人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養身之德。倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。
處晦卷二
夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。
合則收相生相濟之美，離則均為無源之水，雖盛不長。 晦者如崖，易處而難守，惟以無事為美，無過為功，斯可以免禍全身矣。勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機心，勿施巧詐。方得事勢之正。物非苟得則有患得患失之心，而患得當先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶為輕。 事之晦者或幽遠難見，惟有識者鑒而明之，從容諦謀，收奇效於久遠。 禍福無常，惟人自招，禍由己作，當由己承，嫁禍於人，君子不為也。福無妄至，無妄之福常隨有無妄之禍，得福反受禍，拒禍當辭福，福禍之得失尤宜用心焉。
養晦卷三
夫明晦有時，天道之常也，擬於人事則殊難形辨。
或曰：「『君子以自強不息』何用晦為?」此言雖佳，然失之子偏。天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。晦非恆有，須養而後成。善養者其利久遠，不善養者禍在目前。晦亦非難養也，琴書小技，典故經傳，善用之則俱為利器。醇酒醉鄉，山水煙霞，尤為養晦之爐鼎。人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然後始可遂我所欲。君子養晦，用發其光；小人養晦，冀逞凶頑。晦雖為一，秉心不同。 至若美人遭嫉，英雄多難，非養晦何以存身? 愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。 愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰謂我賢?養晦之功妙到毫巔。
謀晦卷四
若夫天時突變，人事猝興，養晦則難奏膚功，斯即謀晦之時也。
晦以謀成，益見功用，雖匪由正道，卻不失於正，以其用心正也。謀晦當能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。夫事有不可行而又勢在必行，則假借行之勢以明不可行之理，是行而不行矣。破敵謀、挫敵鋒，勇武猛鷙成不如晦之為用。至若萬馬奔騰、千軍圍攻，我國孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。負君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。己所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無逆意之患矣。人慾不厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攘為已有。居眾所必爭之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。
詐晦卷五
詐雖惡名，亦屬奇謀。
孫子曰：「兵不厭詐。」施之於常時，人亦難防。運詐得理，可以成晦焉。直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辨識，曲徑方可通幽。詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術亦大矣，雖賢人有所不免。厭詐而行實，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏於當世。 是以君子不喜詐謀，亦不可不識詐之為謀。人皆喜功而諉過，我則攬過而推功，此亦詐也，卒得功而無過。 君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識之者鮮。 詐亦非易為也，術不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。
避晦卷六
易曰：「趨吉避凶。」
夫禍患之來，如洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。是故兵法三十六，走為最上策。 避非只走也，其道多焉。最善者莫過於晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手矣。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑則危，釋之之遭謹忠而已。如若避無可避，則束身歸命，惟敵所欲，此則不避之避也。避不得法，重則殞命，輕則傷身，不可不深究其理也。古來避害者往往避世，苟能割捨嗜欲，方外亦別有樂天也。避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。
心晦卷七
心生萬物，萬物唯心。時世方艱，心焉如晦。
鼎革之餘，天下荒殘，如人患羸疾，不堪繁劇，以晦徐徐調養方可。 至若天下擾攘，局促一隅，舉事則力不足，自保則尚有餘，以晦為心，靜觀時變，坐勝之道也。夫士莫不以出處為重，詳審而後決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。 廊廟樞機，自古為四戰之地，躋身難，存身尤難。 惟不以富貴為心者，得長居焉。古人云：「我不憂富貴，而憂富貴逼我。」人非惡富貴也，懼富貴之不義也。 興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。
用晦卷八
制器畫謀，資之為用也，苟無用，雖器精謀善何益也。
沉晦已久，人不我識，雖知己者莫辨其本心。用晦在時，時如駒逝，稍縱即逝之矣。欲擇時當察其幾先，先機而動，先發制人，始可見晦之功。惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識，機已逝於九天，杳不可尋矣。是故用晦在乎擇時，擇時在乎識幾，識幾而待，擇機而動，其惟智者乎?
延伸閱讀：「明朝三大才子」楊慎
楊慎
1488年－1559年，字用修，號升庵，別號博南山人、博南戍史，諡文憲，四川新都（今成都市新都區）人，祖籍江西廬陵，為內閣首輔楊廷和之子，正德年間狀元，是蜀中地區（四川）在明朝的唯一一名狀元。官至翰林院修撰。性情剛直，遇事直言直書。明世宗嘉靖三年（一五二四年）因「議大禮」，因率領百官在左順門求世宗改變皇考，被貶至雲南永昌衛（今保山），居住三十幾年，終老於戍地。時武宗朱厚照無子，世宗朱厚熜以皇室旁支子孫入繼帝位，其為提高身份地位，下詔禮部，令議其父興獻王之封號及祭典，即所謂「議大禮」是也。現成都市新都區仍存有其私家園林升庵桂湖。楊慎與解縉、徐渭共稱「明朝三大才子」。
生平
楊慎自幼聰穎，十一歲即能作詩。十二歲，寫成《古戰場文》、《過秦論》，眾人皆驚。進京後，寫《黃葉詩》，為李東陽所讚賞，讓他在自己門下學習。明武宗正德六年（1511年）中式辛未科殿試一甲第一名（狀元），賜進士及第，授翰林院修撰，參與修撰《武宗實錄》，得到總裁蔣冕、費宏讚賞。正德十二年（1517年）八月，武宗微行出居庸關，楊慎上疏抗諫，被迫稱病還鄉。
明世宗即位，被召至京師，起用任經筵講官，並經常講述《舜典》。嘉靖三年（1524年），「大禮議」爆發，楊慎與王元正等二百多人伏於左順門，撼門大哭，自言「國家養士百五十年，仗節死義，正在今日。」世宗下令將眾人下詔獄廷杖，當場杖死者十六人。十日後，楊慎及給事中劉濟、安磐等七人又聚眾當廷痛哭，再次遭到廷杖。楊慎、王元正、劉濟都被謫戍。
楊慎動身前往戍地雲南永昌衞。從前其父廷和當國之時，曾經裁撤錦衣衞冗員，有懷恨在心者趁機埋伏在途中，伺機加害楊慎。楊慎有所準備，處處小心。馳騁萬里，到達雲南之後，幾乎一病不起。
兩年後，楊廷和生病，楊慎得以短暫回家探視，其父病癒後又返回永昌。不久，率家奴協助平定尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂。嘉靖八年（1529年），楊廷和病逝，楊慎獲准歸葬其父。此後，或暫回四川，或在雲南省城，或停留於永昌，在各地均得到地方官員善待。居雲南三十餘年。
世宗因大禮議之故，對楊廷和、楊慎父子極其憤恨，常問及楊慎近況，大臣則回答楊慎「老病」，世宗才稍覺寬慰。楊慎聽聞此事，更加放浪形骸。 常縱酒自娛，遊歷名勝。《樂府紀聞》稱他「暇時紅粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓扶觴遊行，了不為愧。」終世宗一世，六次大赦，楊慎終不得還，按明律年滿六十歲可以贖身返家，但無人敢受理。楊慎年近七旬時，曾返回瀘州短住，不久又被巡撫派人押解回永昌。嘉靖三十八年（1559年）七月，卒於戍地。明穆宗隆慶初年，追贈光祿寺少卿，明熹宗天啟時追諡文憲。
著作
楊慎文學直造詣極高，對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。
楊慎廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成「濃麗婉至」的獨特詩歌風格，楊慎廣為采攬民歌的長處，以豐富自己詩作。其詞和散曲，寫得清新綺麗，其最具盛名的長篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》，敘三代至元及明季歷史，文筆暢達、語詞流利，廣為傳誦。其散文古樸高逸，筆力奔放。善彈琵琶，每為新律度音，時人稱升庵琵琶，或對山腰鼓。
楊慎投荒多暇，書無所不覽，「奮志誦讀，不出戶外」。《明史》稱其：「明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。詩文外，雜着至一百餘種，並行於世。」又善彈琵琶。其最具盛名的長篇彈唱敘史之作為《二十一史彈詞》，第三段「說秦漢開場詞」的〈臨江仙〉乃千古絕唱：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
楊慎主要著作有《滇程記》、《丹鉛總錄》、《古音獵要》、《全蜀藝文志》、《春秋地名考》等。
《山茶花》
綠葉紅英鬥雪開，黃蜂粉蝶不曾來。
海邊珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉台。
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