台灣各大小城市的城隍廟，均繼承明太祖洪武二年所頒的封號，稱省都府城隍為「威靈公」州城隍為「綏靖侯」、縣城隍為「顯佑伯」其行使的職權，也就限於各管轄區域之內，不過由於祂們均能兼司陰陽兩界，所以特別為民間所敬畏，同時也說明城隍爺即使名稱相同，但是多數的列神，與其他神祇的神格迥異。也可以說上古時代城隍職責，雖重大卻單純，後代城隍職掌繁雜而無限。
省城隍廟係於光緒元年〈一八七五〉清庭准福建巡府沈葆楨奏，成立台北府，是年七月葆楨卸任內渡，台北建城計畫即由知府陳星聚繼續辦理，五年〈一八七九〉正月正式興工，八年〈一八八二〉三月完成。
緒七年〈一八八一〉籌建台北城內府縣城隍廟〈府治撫台衙後〉〈當時之府直街與北門街口，即今之延平南路與漢口街右側〉，奉祀府縣二城隍，當時地方官吏每逢初一、十五必到廟中參拜，祈求國泰民安，祂與台北府衙並列城內北方，有幽冥共治之意。
日本據台之初為消滅我民族精神及國人固有信仰，府縣城隍廟亦被當局拆毀，雖然廟宇被拆毀，但民國三十四年虔誠的信徒卻私下將神祇安置於榮町現址私下祭拜，直至光復，台北之地方父老咸慶國土重光，神祇有靈，城隍之奉祀亟待恢復，以安社稷，遂由當時城中區第一任區長林阿九集眾鳩資於現址台北市武昌街一段十四號建造台灣省城隍廟，三十六年十一月落成，定每年光復節為城隍爺聖誕，舉行慶典紀念。
城隍廟裏大都 氣氛陰森，有上題「爾來了」等字樣的匾額，也有做得極大的老式 算盤，暗示人生都有到他那裏的一天，那時就由城隍爺據平日的善 惡功過，決定上天堂或下地獄。城隍爺的幕僚群共有二十四司，各司其職，各盡所能，其中以「速報司」與「地獄司」的造形 最威赫誇張，十分懾人，而「考功司」與「學政司」則香火最盛， 每逢考季便成為考生與家長的膜拜對象。
台北大稻埕「霞海城隍」祭典、大龍峒「保生大帝」出巡與艋舺「青山王」遶境是台北地區的三大廟會活動。其中又以農曆五月十三日迎城隍規模最大，台北俗諺：「五月十三人看人」，就是描寫大稻埕「霞海城隍廟」的盛況，連流行歌曲都有〈台北迎城隍〉，由此可見五月十三日大稻埕城隍祭典活動之盛大。
台北迎城隍的廟會活動已持續百餘年，每年五月初，「霞海城隍廟」就開始放軍安營。所謂「放軍」即是將東、西、南、北、中五營神兵神將安置在轄區內五方鎮守，目的在協助城隍護衛轄區鎮煞驅邪，直到五月十三日才收回城隍廟。五月十一、十二日「霞海城隍廟」舉行「暗訪」，所謂「暗訪」是指司法類神明利用夜晚遶境巡視轄區，以查訪民間隱情，並掃蕩邪魔惡煞。
城隍出巡時，「七爺」、「八爺」身戴鹹光餅，後掛黃高錢，據說都能驅邪治病，因此信徒家中如有幼兒「歹搖飼」，則向七爺、八爺乞取鹹光餅餵食或配戴黃高錢，祈求消災厄保平安。在城隍爺出巡隊伍中，經常可見善男信女手持掃帚沿街掃地，或身戴紙糊枷鎖跟隨神轎遊行，這些信徒大都曾因染病而向城隍爺許願，在病癒之後自願掃街或戴枷鎖以示贖罪謝恩。
台北「霞海城隍廟」創建於咸豐九年（一八五九），霞海城隍原是泉州同安移民的守護神，最初奉祀於艋舺八甲庄（今貴陽街二段附近）。咸豐三年八月，艋舺頂郊的晉江、惠安、南安三邑人與下郊的同安移民發生激烈械鬥，同安人不敵敗走，三邑人火燒八甲庄，當時一群同安信徒冒死護送城隍金身，突破重圍避走大稻埕。這次械鬥同安移民死傷者達三十八人，後來同安人為感念其英勇，乃將其配祀西廡尊稱「義勇公」，至咸豐九年才在迪化街現址創建「霞海城隍廟」。
福虎生豐：范謝將軍
黑白無常，又稱范謝將軍、七爺八爺，是中國傳統文化中的一對神祇，也是最有名的「鬼差」。此二神手執腳鐐手銬，專職緝拿鬼魂、協助賞善罰惡，也常為閻王、城隍、東嶽大帝等冥界神明的部將。中國神話中，「白無常」名為「謝必安」，身材高瘦，面白，世人尊之曰「七爺」；「黑無常」名為「范無救」，體態短胖，面黑，世人尊之曰「八爺」。
源由
最普遍的說法，兩人原是衙門差役，有一次因押解要犯在途中脫逃，二人商議分頭尋找，並約定在橋下會合。不料到了約定時辰，謝必安因下大雨耽擱，無法趕到橋下會合；范無救在橋下枯等，見河水暴漲，不敢離去，最後溺斃橋下。後來謝趕到，見范殉難，痛不欲生，於是上吊自盡。二人歸天，玉皇大帝感念其忠義，乃冊封二人為冥界大神。兩人職業另有他說，有謂謝范兩人為出軍門借兵求援的兩名軍官，或說兩位相鄰並耕的農夫等，不過故事大同小異，都是兩人相約，范遇溺幻龍物化，謝殉葬之而懸樑歸天。
名諱
此二神的名諱據說有其信仰意義。「謝必安」：酬「謝」神明（或「謝」罪悔過），則「必」能得到平「安」。「范無救」：「犯」罪之人必然「無救」。
李商隱《為安平公兗州祭城隍神文》
年月日，致祭於城隍之神。四民攸居，是分都邑；五兵未息，爰假金湯。惟神受命上元，守職斯土。擁長去之壘，提卻月之營。主張威靈，彈壓氛祲。某方宣朝旨，來總藩條。帳中之列既安，幕下之籌敢失？神其守同石堡，護等玉關，長令崒若岸焉，無使複於隍也。
李商隱《為懷州李使君祭城隍神文》
年月日，致祭於城隍之神。某謬蒙朝獎，叨領藩條。熊軾初臨，虎符適至。敢資靈於水土，冀同固於金湯。況彼潞人，實逆天理。因承平之地，以作巢窠；毆康樂之民，以為蟊賊。一至於此，其能久乎！惟神廣扇威靈，劃開聲勢。俾犯境者，望飛鳥而自遁；此滔天者，聽唳鶴以虛聲。崇墉載嚴，巨塹無壅。今來古往，永無川竭之因；萬歲千秋，莫有土崩之勢。神其聽之，無易我言。
李商隱《為中丞滎陽公桂州賽城隍神文》
惟大中元年歲次丁卯六月甲午朔十四日丁未，都防禦觀察處置等使桂州刺史兼禦史中丞鄭某，廑遣登仕郎守功曹參軍陸佚，以庶羞之奠，祭於城隍之神。夫大邑聚人，通都設屏。將英雄走集，必假高深。不惟倚仗風雲，兼用翕張神鬼。某初蒙朝獎，來佩藩符。既禦寇於西原，亦觀風於南國。始維畫鷁，將下伏熊。屬楚兩蔽空，湘雲塞望。晦我中軍之鼓，濕予下瀨之師。遂以誠祈，果蒙神應。速如激矢，勢等卻河。及茲報薦之期，敢怠馨香之禮？神其幹霄作峻，習坎為防。合烽櫓以保民，導川途而流惡。使言言堅壘，侔地道以無疆；活活深溝，如井德之不改。勿違孔禱，以作神羞。尚饗。
李商隱《為中丞滎陽公桂州賽城隍神文》
維大中元年歲次丁卯八月甲午朔二十七日庚申，桂州管內都防禦觀察處置等使正議大夫使持節桂州諸軍事守桂州刺史兼禦史中丞上柱國賜紫金魚袋鄭某，謹遣直官攝功曹參軍文林郎守陽朔縣令莊敬質，謹以旨酒庶羞之奠，敬祭於城隍之神。浚洫崇墉，所以固吾圉；春祈秋報，所以輔農功。今露白雷收，蟲壞水涸。念時暘而時雨，將乃積而乃倉。敢以吉辰，式陳常典。神其保茲正直，歆彼馨香。聿念前修，勿虧明鑿。昔房豹變樂陵之井味，任延易九真之土風。豈獨人謀，抑由冥助。今猶古也，神實聽之。
李商隱《為中丞滎陽公賽理定縣城隍神文》
都防禦觀察處置等使兼禦史中丞鄭某，謹差理定縣令某，具酒肴昭賽於縣城隍之神。日者穴蟻不封，商羊未舞，爰憂即日，將害有秋。我告於神，神能感我，雲才作葉，雨已垂絲，既開豐稔之祥，敢怠馨香之報。神其無羞小邑，勿替元功，永作蔭於城郭溝池，長想報於禾麻菽麥。守臣奉職，孰敢不虔！
李商隱《賽靈川縣城隍神文》
年月日，賽於靈川縣城隍之神。高壘深溝，用資固護；興雲渫雨，諒俟威靈。惟神能感至誠，將成大稔。逐清泠之耕父，不使揚光；回沮澤之蟠龍，皆令灑潤。式陳微報，願鑒惟馨。
李商隱《賽荔浦縣城隍神文》
年月日，賽於荔浦縣城隍之神。嗟我疲民，每虞艱食。寒耕熱耨，始望於秋成；鑠石流金，幾傷於歲事。遠資靈顧，式布屬陰。無煩管輅之占，不待欒巴之噀。竊陳薄奠，用答豐年。神其據有高深，主張生植。同功田祖，比義雨師。無假怒於潛龍，勿縱威於虐魃。守茲縣邑，富我京坻。
李商隱《賽永福縣城隍神文》
年月日，賽於永福縣城隍之神。夫考室立家，先立戶灶，聚人開邑，首起城池。固有明靈，降而鑒治。惟神克揚嘉霔，廣育黎民。聊為茨梁，少申餚醞。神其節宣四氣，扶佑三時。勿使畢星，但稱於好雨；無令田祖，獨擅於有神。永馨蘋藻之忱，長挾金湯之勢。
李商隱《賽城隍神文》
年月日，賽於城隍之神。惟神據雉堞以為雄，導溝池而作潤。果成飄注，以救惔焚；敢吝斯牲，用報嘉種。神其永通靈感，長懋元功。導楚子之餘波，霈晉國之膏雨。苟能不昧，報亦隨之。
張九齡《祭洪州城隍文》
維開元十五年歲次丁卯六月朔壬寅十日辛亥，中散大夫使持節都督洪州諸軍事洪州刺史上柱國曲江縣開國男張某，謹以清酌脯醢之尊，祭於城隍神之靈：恭惟明神，懿皆潛德，城池是保，民庶是依。精靈以秉，正直攸好，忝牧此都，敢忘在公，道雖隔於幽明，事或同於表裹。今水潦所降，亦惟其時，而淫雨不止，恐害嘉穀。穀者人之所以為命，人者神之所以為祀，祀不可以為利，義不可以不福。闔境山川，能致雲雨，豈無節制？願達精誠。以時弭災，無或失稔，則理人有助，是所望於神明。所饗。
杜牧《祭城隍神祈雨文》
下土之人，天實有之，五穀豐實，寒暑合節，天實生之也。苗房甲而水湮之，苗秀好而旱莠之，饑即必死，天實殺之也。天實有人，生之孰敢言天之仁，殺之孰敢言天之不仁。刺史吏也，三歲一交。如彼管庫，敢有其寶玉；如彼傳舍，敢治其居室？東海孝婦，吏冤殺之，天實冤之，殺吏可也。東海之人，於婦何辜，而三年旱之？刺史性愚，治或不至，厲其身可也。絕其命可也。吉福殃惡，止當其身。胡為降旱，毒彼百姓？謹書誠懇，本之於天，神能格天，為我申聞。
