目錄：
推薦序、莫言
自 序
壹 在大覺寺醒來
緣來如此
我們是彼此的燈
月亮的味道
感謝你，為我照亮前方的道路
貳 靈山九華
大地的蓮花
花瓣與露珠
靈山一會，儼然未散
各自的朝聖路
柯村一笑
為 明月前身
三生石上
漫遊的燈盞
明月前身
自性地藏
沒看到他，但我知道，他在這裡
肆 歡喜地
散文片斷中，隱約甘露寺
把握當下，佛在祗園
佛法並非化城寺的展品
在百歲宮五百羅漢堂，尋找前身
幽冥鐘上，一隻棲息的蝴蝶
回香閣的金塔
「另一個我」，在旃檀林徜徉
肉身殿外的憂思
伍 願力的奇蹟
我們身體的地水火風
神奇的舍利
願力的奇蹟
凡所有相，皆是虛妄
沉重的肉身
臨終的眼
陸 陪雲漫步
山路上的《心經》
閒坐觀蟻忙
陪雲漫步
品茗香樟花園
柒 地藏本願
弘一法師的哭泣
「只要你過得比我好」
世間多少地藏
我們內心中的黑暗
捌 寂靜的流水
起止鳳凰松
水深處的十二因緣
我是誰？從哪裡來？到哪裡去？
六種不同的鹽
玖 林下相逢，山中作伴
山中何所有
與菩薩為友
篳路藍縷，以為山林
佛有愛
生活在別處
小石頭與中觀
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
作者序 ：
佛法就是活法。
生活是一串由煩惱與痛苦串成的念珠，你可以微笑著撚動它。
世間所有相遇，都是久別重逢。
有什麼樣的朋友，就有什麼樣的世界。 ……
如想深入了解這些觀點，請繼續往下讀。
馬明博
推薦序：被美和愛感動的人
夏瑞紅
這是一部有關學佛的文學作品。
學佛是老老實實學習佛的修行──修正對世事的觀察，履行對萬物的慈悲。
學佛，不一定要加入「佛教」信仰，而研究「佛學」，也不等於學佛。
本書雖是佛教名勝遊記，也介紹多位佛教高僧大德，但並無勸人做佛教徒的意思。作者細緻描寫佛門風範文化，和一個個僧侶的生命故事，字裡行間只是扣問人們：你從哪裡來？在追趕什麼？要往哪裡去？並輕聲提醒：娑婆憂惱處，自當回頭，仰望靈山。
本書也大量引用佛學經典，從三世、四諦、五觀、六度、七佈施，論及十二因緣；又透過南泉、南溪兩位旅伴的問答，從何謂因果、輪迴、舍利，談到為什麼皈依、頂禮、齋戒，儼然是一部迷你（mini）版佛學概要了。
然而作者講經說法，並不落入學究書袋，只以生花妙筆為指，引領讀者照見經藏裡清涼的月光。
跟九華山一樣，不同高度，展現不同風景；學佛也常是各有起點，各有境界。這趟九華山學佛之行，作者真正的旅伴，也許不是兩位朋友南泉、南溪，也不是佛教、佛學，而是美和愛。
在作者筆下，禪寺美、山林也美，佛典美、聖經也美，他以歌詠美，安慰旅途辛勞，鼓舞旅人信心；地藏菩薩「地獄未空、誓不成佛」是愛，德蕾莎修女服侍垂死無依者也是愛，跪拜智慧聖賢是愛，悲憫煩惱眾生也是愛，他以讚歎愛，超越行路坎坷，提振行者願力。
一個被美和愛深深感動的人，能從生命底處湧出信心與願力，作者正在召喚這樣的人同行。人間何處不靈山，現在就啟程出發，勇敢地踏上攀登內在靈山之旅吧！
本書簡體字原版書名就叫「願力的奇蹟」，據知頗受歡迎，正好提供禁錮宗教多年的大陸社會，一把重新打開生活修行的鑰匙。
對那些因而有興趣開始學佛的讀者，這書也彷彿一本導覽，別有詩意又親切耐讀；而對向來能自由選擇各類佛書，也有許多道場可方便親近的台灣讀者來說，讀這本書，除了享受時下難得的優雅散文，相信也會與最初那份珍惜法寶的恭敬心，悠然重逢。
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
書摘：緣來如此
車停下來，南泉睡眼惺忪望著窗外:「九華山在哪裡？」
我問他:「你看看，這哪裡不是九華山？」
一句話，逗得幾個人都笑起來。
看來蘇東坡所說「不識廬山真面目，只緣身在此山中」者，在這世上，依然大有人在。
就這樣，一路峰回路轉，過橋越溪，上坡下坡，不知不覺，車到大覺寺。
當家師宗學法師正在寺中經行。見我們下車，他雙手合十，微笑著迎上來。
夜行列車，一路奔馳。列車晃動，如同搖籃；燈光昏暗，鼾聲四起。我鋪上臥讀。
一本書中長長短短的篇章，猶如一朵朵花。對於得閱讀之趣的人，一本書簡直就是一座花園。人在旅途，有書讀，如同攜帶一座花園旅行。
在精神花園中，行至夜深，眼睛倦了。我闔上書本，熄滅燈盞，凝神仰臥。聽著列車喀噠喀噠的行進聲，不一會兒，進入了夢鄉。
清晨，在移動的床上醒來。我們已從燕北來到江南。
窗外，遠山近樹，風物大異。而且，果然在下雨。
取下與我同行的聖•修伯里《小王子》，在扉頁上，寫下幾行文字。
買了數年，一直未能細讀。去九華山，在書架上尋書時，見到《小王子》，心中一動。遂取下，放進行囊，請「小王子」與我同行。早晨醒來，車窗外果真在下雨。昨夜，好像在夢裡見到了「小王子」。我欣喜地問他：「你怎麽到我夢中來了？」「小王子」說：「外面在下雨，我實在找不到地方躲雨了。抱歉。」
車抵合肥。跟隨熙熙攘攘的人群走出火車站。
褲兜裡的手機響了。來接我們的司機小王正在站前廣場等候。
世間所有相遇，都是久別重逢輪迴的不只是人，整個世界都在輪迴。如《圓覺經》所說：「一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。
「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，Ñ環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。」
看不見雲了，不表示雲消失了，而是雲離開了我們的視線；看不見月亮，不表示沒有月亮，而是它運行到地球背面去了；同樣的，船一開動，兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就這樣了。人的一生就像行船，出發、靠岸，船（本性）是不變的，但岸（身體）在變，風景（經曆）就隨之不同了。
釋迦佛對輪迴的解說，真是美極了。
此刻，我、南泉、南溪，置身于九華山野中，難道只是偶然？
輪迴也不總是玄虛。
走在九華街的一條巷子裡，突然感覺一家白牆烏瓦特別熟悉；遇見一個陌生人，感覺他有一種說不出的親切；進入一座寺院，好像走進一個遙遠的夢，現在經曆的，在夢境中也清晰如見；讀有關九華山的一首古詩，感覺那位作者像相識很久的知己；路邊的一朵花，竹林中的一片落葉，山中的寂靜，都有一種說不出的熟稔……
對於人生，這一切都是偶然嗎？其實，每個人都擁有自己的三生石，只不過是迷失了自己的舊精魂，無法明白，世間所有相遇，都是久別重逢。
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
書摘：感謝你，爲我照亮前方的道路。
作家沱沱跟我說過一個關於螢火蟲的童話。
黃昏時，田野裡發生了一件大事。一群準備夜行的螢火蟲爭吵起來。大家知道，螢火蟲的燈，無一例外，都掛在屁股上。領頭飛，就要面對無邊的黑暗，所以螢火蟲們誰也不願意排第一位。
一位忠厚、老實的螢火蟲，無言地排到了最前面。
螢火蟲們開始飛行了。
一隻名叫綠翅的昆蟲在夜間飛行。看到一隊閃亮的螢火蟲飛過來，牠湊過去，排在隊伍的最後。前面有燈盞，照亮前方的道路，綠翅可以安心地在夜裡飛行了。排在螢火蟲隊伍的最後面，綠翅心懷感激。牠大聲地對前面的螢火蟲說：「謝謝你，爲我照亮前方的道路。」
前面的螢火蟲沒搭理牠。
綠翅又充滿感激地說：「謝謝你，爲我照亮前方的道路！」
「吵什麽吵，我正煩著呢！」
綠翅吃了一驚：「對不起，我只是想把我的感激告訴你。」
「你的感激跟我有關係嗎？」
「當然有關係。對別人心存感激，我一定要大聲說出來。還有，只有你接受了，我的感激才有意義。」
「嗯，你說得好像有道理。看來我也應該做些什麽。」
「你也感激前面的燈盞吧。」
「那，我也試試……謝謝你，爲我……不好意思，我不太習慣表達……」
綠翅說：「感激是從心裡湧出來的。」
前面的螢火蟲試了一下，牠大聲地說出了心中的感激。……
後來，整個螢火蟲隊伍充滿了感激的聲音。
聽著身後接連不斷的感激聲，領頭的螢火蟲飛得更專心。眼前的黑夜，不再那麽可怕了。牠心裡湧動著更大的責任感……
在九華山，在大覺寺，在月夜下，我感覺到，釋迦佛如同童話中那隻自願排到隊伍最前面的螢火蟲。面對無明的黑暗，他化身爲燈，照亮前方的道路，引領人們突破生死輪迴。
釋迦佛說：「要接受我的教誨，首先要明白我的立場。」他以心燈照亮我們腳下的道路，希望我們跟隨他一起飛，而不是站在一旁看；他鼓勵我們去實踐、去重新發現存在著的真理，而不是簡單地相信。
對於人生，他希望我們能夠如實觀照世間，既非不可救藥的悲觀，也非盲目的樂觀。因爲只有這樣，才能找到通往自由、和平、寧靜與快樂的途徑。他提醒我們，痛苦在世間客觀存在，不要太執著於此世間的事物。
他告訴我們，和他一樣走在解脫道路上的僧侶，是我們的同行者與嚮導。
釋迦佛自承，他是人類的普通一員，是覺醒者，是嚮導，而不是萬能的神。他慈悲地指出，所有的人——你、我、他、她——我們中的任何一個，只要肯發願、肯努力，都有覺醒的可能，都會成爲他人的燈。
有人說，所謂的大人物，會使他人感覺到自己渺小；真正的大人物，會使他人感覺到自己偉大。釋迦佛顯然屬於後者。
想著這一切，我心裡充滿感激。「感謝你，爲我照亮前方的道路。」
在百歲宮五百羅漢堂，尋找前身
百歲宮南面東崖之巔，建有五百羅漢堂。樓上滿堂供五百羅漢，金碧輝煌，規模宏大。
羅漢是阿羅漢的簡稱，有三層解釋：一是殺賊，即他已經破除了一切煩惱；二是應供，即他智慧圓滿，應該接受人天供養；三是無生，即不再進入生死輪迴。在佛教中，羅漢所證的果位，次於佛和菩薩。
五百羅漢呈現的是世間百態。有的笑逐顔開，有的愁眉不展，有的展卷握讀，有的降龍伏虎。世間表情，悉數展現在五百羅漢臉上。
民間歷來有數羅漢的風俗。風俗各異，數法很多。有一種數法是，人在羅漢堂中隨喜參觀，任意選定一尊羅漢，從這尊羅漢開始數，數到自己當年的年齡那一尊爲止。數羅漢有多種解法，有的說你數到的羅漢是你的前身，有的說這尊羅漢代表著當年的運氣，有的說這尊羅漢的神態、舉止，代表了數者的性格、遭遇。
我傾向於前身說。在羅漢堂中，我和南泉、南溪分別尋找著自己的前身。五百羅漢，是釋迦佛身邊的常隨衆。我的前身會是他們中哪一尊呢？
我數到的羅漢，滿臉憂愁，座牌上寫著「第十四尊優樓頻螺尊者」。雖然讀過一些佛經，但對這位尊者，我所知茫然。
出五百羅漢堂時，我問南泉、南溪數羅漢的結果時，他們都笑而不說。
回到大覺寺，上網查詢，方知優樓頻螺尊者，即大迦葉尊者。
在釋迦佛的十大弟子中，摩訶迦葉尊者以苦行著稱。據說當他年紀大了時，釋迦佛曾勸他不必再堅持苦行，但被尊者婉言謝絕。
當年，靈山法會上，該說法時，釋迦佛卻手拈一朵花，一言不發。法會上的衆人不解其意，只有平日滿臉愁苦的尊者，當下微笑。釋迦佛高興地宣布：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相、微妙法門，付於摩訶迦葉。」據佛經記載，尊者奉釋迦佛的委託，現在隱身于雲南雞足山華首門中，等待將來彌勒佛出世時，向他轉交釋迦佛的衣缽。
五百羅漢堂，進進出出的人，無論男女、老少、僧俗、善惡，都會在五百羅漢中找到自己的前身。這與釋迦佛在《妙法蓮華經》中授記衆生都會成佛，異曲而同工。在這個世界上，佛是已經覺悟了的衆生，而作爲衆生的我們，都是將來要覺悟的佛。
立夏悅讀：馬明博《人間何處不靈山》
書摘：六種不同的鹽
一路同行的南泉、南溪，也曾是我的讀者。九華數日，起居禪門，是他們第一次近距離地接觸佛門生活。新奇之餘，他們問我最多的問題，就是「佛教是什麽」。
我的回答：「佛教是釋迦佛對人間的教育。」
概要地說，釋迦佛對人間的教導，首先是養成人類積極的心智模式。
養成積極的心智模式，有六種方法和途徑。第一要能以物質、精神、真理的方式利益他人（佈施）；第二要避免一切傷害他人或自己的錯誤出現（持戒）；第三爲了自他兩利，要能夠忍受毀罵、汙辱甚至打擊（忍辱）；第四要保持身體充沛的精力，以便能夠在生活中對真理進行有規律的實踐（精進）；第五能夠讓心靈持續地保持積極的心念（禪定）；第六要能夠時時清醒地覺察、觀照自己實踐真理的心念，不令它迷失（智慧）。
這六種培養積極心智模式的方法，被稱爲「六度」。
在我看來，六度，是禪修生活所必需的「六種不同的鹽」。
如何攝取這精神之鹽呢？
以智慧爲例，如果一頭雄獅與一隻兔子爲敵，那是牠把自己當成了披著獅皮的兔子。
以禪定爲例，眼前的九華與龍溪就是答案：心定如山，隨緣似水。
以精進爲例，羅馬城不是一天蓋起來的，但它是一磚一石蓋起來的。
以忍辱爲例，對於斧頭的劈砍，檀香木回報的，依然是芬芳。
以持戒爲例，欲望是一只有破洞的口袋，不要妄想去填滿它。
以佈施爲例，《雜寶藏經》中記載了一個故事。
一個人跑到釋迦佛面前哭訴，「無論做什麽事，我都沒有成功。這是爲什麽？「釋迦佛說：「這是因爲你沒有學會佈施。」
「可我是一個窮光蛋！沒有錢，怎麽來佈施？」
釋迦佛說：「一個人即使沒有錢，也同樣可以做七種佈施。第一『眼施』，以善意的眼神去看別人；第二『顔施』，你可以微笑著與別人相處；第三『言施』，你對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱讚的話、謙讓的話、溫柔的話；第四『身施』，以行動去幫助別人；第五『心施』，敞開心扉，誠懇待人；第六『座施』，乘船坐車時，將自己的座位讓給他人；第七『房施』，如果房子有空閒，用來提供給別人休息。」
來人聽得愣在那兒。
釋迦佛說：「無論誰，只要養成這七種習慣，既不損耗財物，又能獲得很大的福報。」
《天工開物》中記載，因産地不同，鹽分爲海鹽、池鹽、井鹽、岩鹽、土鹽、砂鹽等。分類雖有不同，鹽味沒有差別。六度也是一樣，雖貌似不同，實際上是一個整體。
以忍辱爲例。
忍辱，在忍受了他人對你的汙辱的同時，也擴大了心靈空間來容納他，這也可以視作心靈的佈施；因爲能夠忍辱，你避免一切傷害他人或自己的錯誤出現，這就是在持戒；同時，在忍辱的過程中，培育著積極的心智模式，這就是精進；面對羞辱，能夠讓自己持續地保持積極的心念，這就是在練習禪定；同樣，在這個過程中，能夠不隨境轉，心如如不動，體現了智慧。
在培養積極心智模式的實踐中，如果缺乏了智慧的覺照，對六度中的某一個有所偏重，不能圓融兼顧，只能阻礙你對真理的體認。因此，釋迦佛深刻地指出：「五度如盲，智慧如眼。」
生活在他方
「生活在他方」，這句話出自法國詩人韓波筆下。這個美麗的、充滿生命活力的句子，是十九世紀一個法國天才詩人用一生時間爲之努力爭取的夢想。
韓波以它作爲詩句，捷克作家米蘭．昆德拉以其作爲小說的書名。開玩笑地說，韓波創造的這句話，寫在巴黎大學的牆壁上，並沒有多少人知道，而米蘭．昆德拉把這句話弄得世人皆知了。
近年來，我接觸了許多禪修者。有許多是我的讀者，他們在讀了我的書之後，和我進行交流。就一些問題進行探討時，我發現，他們雖然學禪時間有長有短，有的剛皈依，有的學禪半年，有的學禪多年，但大都沒有得到受用。
受用，辭典上解釋爲享受，得到好處。在禪林中，指享用，又指靈活運用機法。如達於自由自在之境地，能隨己意而任運自如，稱爲受用如意。又，學者受到師家之點化，頓然開悟，其後不再受任何繫縛，稱爲受用不盡。
釋迦佛的教導，我們在實踐之後，要以有無受用爲衡量的標準之一。
對於是否從佛法中得到受用，我提問了三點：「學禪之後，你的身體是否變得輕鬆安詳？你的心靈是否變得開放平和？在待人接物中，你是否充滿喜樂？」
許多禪友的回答並不樂觀。
我提醒說：「如果一點也沒有體會到，請你馬上反省一下。對照釋迦佛的教導，查一查哪裡出了問題。不要在錯誤的路上狂奔。此刻停下來，就是進步。如果能體會到一點，那也說明你已得到了受用。如果能體會到三點，我要恭喜你，因爲你不但前進的方向對了，而且非常精進。」
之所以這樣說，是因爲人其實不能生活在他方，所以也不能禪修在別處。
釋迦佛好比擁有一座花園的人，園中種滿蓮花。我們羨慕他園中的蓮花，甚至夢想到那裡享受花香。釋迦佛告訴我們，如果從此時此地開始，從身邊開始，我們一棵一棵地種植蓮花，等蓮花開放時，我們不必到他的花園裡，也已生活在花香之中。
小石頭與中觀
古人有「記事珠」，我則有多塊「記事石」。
去文殊菩薩道場五臺山參訪時，我從山野間撿到一塊四四方方的小石頭，在烈日曝曬之下，它依然涼絲絲的。我稱之爲「清涼石」。去革命聖地井岡山時，我撿到一塊如同微型山峰的小石頭，上面還有一道白紋，如同流動的河。在甘肅蘭州，我到黃河邊撿了一塊巴掌大的石頭，它已經被河水沖刷得沒有了棱角，並且整體浸黃了，像一塊凝固的土。在河北的沙河，我與朋友到大河灘上翻石頭，在一塊粗糙的梨皮石上，見到了一顆帶蔓的瓜，我把它帶回了家。在廣東南澳島遭遇颱風的日子，漫步海邊，傾聽潮音，我撿了一塊南海石；乘飛機時，這塊石頭曾令安檢人員虛驚一場。
這些石頭，小一些的，擺在書架上。大一些的，擺在家中角落。不經意間看到它們，會想起一段段美好的日子。然而，此行竟然忘了帶回塊九華石回家。
專心致志開車的宗學師，聽了我的遺憾笑著說：「這樣也好。遺憾是個念想，也是一顆種子，它會讓你想念九華山的。你下次再來時，把這個遺憾補上吧。」我聽了笑笑點點頭。南泉、南溪也跟著點頭。
我不知道，想從九華山帶走一塊小石頭，是不是貪欲。如果是，忘記帶走一塊石頭，也是有因緣的。這好比一隻飢餓的小老鼠，穿過縫隙，鑽進竹筐，偷吃裡面的食物。等吃飽了，想鑽出去時，它發現肚子脹脹的，已經不可能出去。它只有重新餓扁了肚子，才能擁有出去的機會。
釋迦佛說《法華經》時，曾指出「是法住法位，世間相常住」。佛法就是活法。禪者的境界也同樣體現在日常生活之中。 一顆真正覺醒的心，猶如紋絲不動的石頭，得到或失去，歡喜或討厭，或者其他任何形式的接觸，都不會引起他的動搖。
雖然沒有得到這塊想像中的小石頭，但我不想因之痛苦。因爲我知道，快樂是鳥，越快樂，鳥兒飛得越遠；痛苦是根，越痛苦，根扎得越深。
要知道，西方哲學家叔本華曾深刻地指出，「人生的欲望猶如鐘擺，得不到時在痛苦的這一端，得到了在無聊的這一端。」對於這塊小石頭，我既不想住於得，也不想住於失。
在佛法中，「空有不二」的「般若直觀」，被稱爲中觀。中觀，是釋迦佛教導的認知世界的新的思考方式。中觀即正見，是釋迦佛思想的精髓之一。如《心經》「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，不執著於色、空的任何一端。從這一點說，中觀與儒家「不偏之謂中，不易之謂庸」的中庸確有相似之處。然而，中觀既不在兩端，也不在中間，它拒絕「不偏不倚、調和折中」的立場，主張「非有非無，有無俱遣」。以「莊嚴佛土」爲例，在《金剛經》中，釋迦佛開示道：「如來說莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴。」
以一塊小石頭爲例，有人說是絆腳石，有人說是墊腳石。這兩種說法，或者更多的說法，有沒有究竟的對錯？兩種觀點的對立，並不意味著思想的中斷。美國著名學者薩伊德的觀點有些中觀的味道。對待傳統與現代，他排除了「非此即彼」（either/or），而是代之以十分有趣又令人興奮的方式——「即此且彼」（and/and）。
不偏倚於任何一方，圓融平等地看待它們，這種方法，接近中觀。對中觀的認知，不能依靠思辯，而要用行動與體證。德國著名現象學哲學家伽達默爾早就指出，「理解永遠是不同的理解，理解的過程永遠不會最終完成。」
經過柯村時，南泉、南溪想再拍些地藏菩薩大銅像的照片。宗學師把車停在路邊，我也跟著下車。望著遠處雲遮霧繞的群峰，我合十低眉。作爲過客，終究要離九華越來越遠了。
「禪師應該在距離你三座山之外的地方，由於受到崇山峻嶺的阻隔，你想見他就要不辭勞苦地跋涉。惟有通過這段跋涉，你才能感受到禪師智慧的啓發和激勵。」一位禪師曾這樣說。
然而，如果在九華山住過幾天，有幸對願力有所體會的話，此生之中，無論身在何方，九華山、地藏菩薩都會和你在一起。路邊的沙石間，有一塊精美的小石頭，靜靜地躺著。我看到了，笑了笑，但沒有俯身去撿它。
因爲我想到了一個故事。
山腳下，一位禪修者看到一座古舊的佛塔。塔旁路標寫著「通往最美的佛境」，指向上山小道。走過千層石階，禪修者走到半山腰時，感覺太累了。
他見到另一個路標，上面寫著「你已經走了一大半，努力一下，馬上就會看到最美的佛境」。禪修者鼓勵自己，繼續往上走。在風景優美的山頂上，只有一個安放佛像的石座，卻沒有佛像。
禪修者走過去。
空蕩蕩的石座上，擺放著一個小木牌，上面寫著：
「在這裡，如果你沒有見到最美的佛境，請下山，繼續禪修。」
立夏悅讀：微笑是禪
微笑是這個世界上最美麗的行為語言。 聽天真的童聲唱《歌聲與微笑》， “請把我的歌帶回你的家， 請把你的微笑留下……” 用心聽，你會在渾然不覺中流露出微笑。
微笑是生活中不可或缺的。也許你嗓音嘶啞、五音不全，不能完整地唱這支歌曲，但是只要聆聽它，你就不再吝惜微笑，樂於將微笑普施于眼前的每一個人。
我們都知道名作《蒙娜麗莎》。蒙娜麗莎的微笑是淡淡的，僅僅是一種微笑的暗示，然而即便是這樣的微笑，也足以讓你臉上所有的肌肉都舒展開來，把你所有的焦慮和疲勞都消除凈盡。
在沉靜的東方大地上，龍門石窟、云岡石窟、敦煌石窟，有著一尊尊微笑的佛。他們的臉上充滿了平和、寧靜、包容的微笑，這是體現智慧與關懷的微笑。
有一位繼承了一大筆遺產的婦人，急於讓親友對她產生好印象。她花了很多錢，買來鑽石、珍珠、貂皮大衣等，分贈給親戚、朋友。由於她臉上滿是鄙夷，每一個得到饋贈的親友都感到很沉重。如果她臉上充滿歡笑呢？答案一定會恰恰相反。
我曾經一度身心疲憊，不知不覺中，脾氣變得很糟很壞，與家人的關系也日趨緊張。就在這時，朋友送給我他翻譯的一行禪師著作《與生命相約》。讀著它，我決心通過學習微笑來改變自己。
早晨起床，洗漱時，我會對鏡中的自己微笑一下。
出門前，我會對朝我招手的妻子微笑一下。
到公司，我會對看門的保安微笑一下。
進入辦公室，我會和同事微笑著打招呼。
接聽電話時，我會先微笑一下再拿起話筒。
接待來訪的認識和不認識的讀者時，我會微笑著請他坐下，並奉上一杯熱茶。
剛開始，我覺得很彆扭、很勉強、很做作。
但是，我堅信這樣做是對的。 我下定決心繼續學習微笑，練習微笑。
在走路時，我會在心里暗暗地提醒自己，“微笑，保持微笑。 ”過了大約三個星期，我發現微笑已經填滿了我的生活。 因為當我發自內心地微笑時，人們也對我微笑。
我這個曾經被認為脾氣最不好的人，已經被大家接受，被微笑包圍。 家庭變得和諧，人際變得輕鬆，與人相處也變得默契。這一切的得來，是從微笑開始的。
你看，做一個快樂的人，做一個能夠感受生活美好的人，僅僅學會微笑就行！
如此簡單，就可以獲得快樂，你何樂而不為呢？ 心理學家認為，微笑是一筆人生中最大的潛在財富。 微笑與個人形象之間，有著一種微妙的、奇特的關系。 微笑作為人的一種面部表情，它不僅是形象的外在表現，而且也反映著人的心態、內在精神風貌。 一個面帶真誠微笑的人，往往就是一個熱愛生活、積極進取、樂觀向上的人，一個對工作、生活、親人、朋友充滿熱情的人。 一起來學習微笑吧。當你行走在上下班的途中，當你徜徉在公園里或河堤上，你可以隨著呼吸，面帶微笑。 當你覺得疲勞或惱火的時候，你可以側身躺下，讓你的肌肉全部放鬆，調節你的呼吸，試圖微笑。以這種方式來放鬆自己，是很美妙的，精神也會為之一振。
在公共場所，不小心踩痛了別人的腳，以微笑致歉，那就立即會消除對方的不滿情緒。在滿員的電梯中，你被迫擠了別人，你的微笑意味著：我不是有意侵犯你，請原諒。 在餐館里，當你必須坐到另一位客人旁邊時，你的微笑表示：我不想妨礙你，但這是唯一的空位子。 面對不需要或者無法用言語安慰的不幸，微笑是真情的慰藉，一縷同情而鼓勵的笑容，會支援不幸者直起腰桿。
面對莫須有的誣陷，微笑者是有力的反擊。 嘴角一絲冷峻而不屑的微笑，令誹謗者落荒而逃。 面對不能接受的邀請、禮品，微笑是人格的折射。 委婉而保持距離的微笑，在彬彬有禮中完成了一次漂亮的拒絕。 你在覺照狀態下的呼吸和微笑，將給你和你周圍的人帶來幸福。
或許你可以花很多的錢為你家里人購買禮物，但是沒有一樣東西能夠像覺照、呼吸和微笑那樣，可以給他們帶來真正的快樂，而這，並不花費一分錢。 你發現沒有，出生剛兩個月的嬰兒，見了母親的微笑，就會跟著露出陽光般的笑臉。
你發現沒有，整日愁眉苦臉的人，往往會錯過這世界上最美的風景。 微笑一下會有困難麼？微笑是我們的本能，只是我們把它遺忘得太久了。 微笑就在我們心里，為什麼不把它取出來？ 學習微笑只需要使用13塊面部肌肉， 而皺眉蹙額卻要動用47塊面部肌肉。 學習微笑，如果你每天練習幾次，你將得到很大的受用。
