情牽七夕：牛郎織女
七夕，又名「乞巧節」、「七巧節」或「七姐誕」，在農曆七月初七，是中國以及東亞各國的傳統節日，來自於「牛郎」與「織女」的傳說。「牛郎織女」是中國四大民間傳說之一，被部份人譽為中國文化中的神話愛情經典。「七夕」這個中國傳統節日便是從牛郎織女的故事而來的。
故事
傳說在很久很久以前，南陽城西的牛家莊有一個叫「牛郎」的孤兒，隨哥哥嫂子生活，嫂子對他不好，給了他九頭牛卻讓他領十頭回來，否則永遠不要回去。沮喪之時他得到高人指點，在伏牛山發現了一頭生病的老黃牛，他悉心照料，才得知老牛原來是天上的金牛星被打下凡間，牛郎成功將其領回家。
後來在老牛的指點下，牛郎找到了下凡仙女們洗澡遊玩的地方，拿起了其中一個的衣服，那個仙女名字叫「織女」，兩人相識，遁入愛河，後生育有龍鳳胎。但由於觸犯天規，「織女」被帶回天界。老牛告訴「牛郎」，它死之後把皮做成鞋出岸上就可以騰雲駕霧。後來「牛郎」終於上了天界，眼看就要和「織女」團聚，被王母娘娘頭上銀簪所變的銀河攔住去路。天上的喜鵲被他們的愛情感動了，化作「鵲橋」，「牛郎織女」終於團聚。王母娘娘有些動容，每年農曆七月初七，兩人才可在鵲橋相會。之後，每年「七夕」牛郎就把兩個小孩放在扁擔中，上天與織女團聚，成為佳話。
牛郎與織女的故事，最早淵源可能在春秋戰國時期，如《詩經·大東》：「維天有漢，監亦有光。跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。」，詩中「牛郎」被稱為牽牛，但當時「牛郎」和「織女」只是指天上的星星。還有明代羅頎《物源》曰：「楚懷王初置七夕。」不過那時候的七夕，是祭祀牽牛、織女星座，並無後面的故事。直到漢代「牛郎織女」的故事傳說聯繫起來，並且正式成為屬於婦女的節日。西漢時，「牛郎織女」被描述成兩位神人，班固《西都賦》中曾有描寫「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」指昆明池兩邊的牛郎、織女雕像。如東漢應劭撰的《風俗通》載：「織女七夕當渡河，使鵲為僑。」又如《西京雜記》載：「漢彩女常以七月七日船七孔針於開襟樓，俱以習之。」
起源
有多種說法，目前比較可信的是起源於河南省南陽市，張振犁「中原古典神話流變論考」：「牛郎叫如意，是南陽城西桑林村的人，「織女」從天上來到人間，與牛郎成親，親手教南陽一帶的姐妹們學會養蠶、抽絲、織綢緞。」也有說法為陝西西安市。沂源作為傳說中「牛郎」的故鄉，流傳的「牛郎織女」傳說已被列入中國國家非物質文化遺產名錄。
在閩南和台灣當天同時是「七娘媽」的誕辰，是保護孩子平安的神。閩南的習俗在七夕這天吃石榴和使君子煮蛋、肉，以及紅糖糯米飯以驅蟲防瘟疫。台灣有拜「床母」的習俗。「床母」是兒童的保護神，七月七是其生日，有兒童的家庭便在這晚祭拜床母，還會焚燒「四方金」和「床母衣」。除了在台南保有作十六歲成年禮，傳統七夕民俗活動已變成「七夕情人節」。
情牽七夕：墨墨傳情
《牽牛織女》 杜甫
牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。
神光意難候，此事終朦朧。颯然精靈合，何必秋遂通。
亭亭新妝立，龍駕具曾空。世人亦為爾，祈請走兒童。
稱家隨豐儉，白屋達公宮。膳夫翊堂殿，鳴玉淒房櫳。
曝衣遍天下，曳月揚微風。蛛絲小人態，曲綴瓜果中。
初筵裛重露，日出甘所終。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。
防身動如律，竭力機杼中。雖無姑舅事，敢昧織作功。
明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法，恩始夫婦恭。
小大有佳期，戒之在至公。方圓苟齟齬，丈夫多英雄。
《秋夕》 杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇扑流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
《七夕》李商隱
鸞扇斜分鳳幄開， 星橋橫過鵲飛迴。
爭將世上無期別， 換得年年一度來。
《詠云》李商隱
捧月三更斷， 藏星七夕明。
纔聞飄迥路， 旋見隔重城。
潭幕隨龍起， 河秋壓雁聲。
只應惟宋玉， 知是楚神名。
《碧城》三首 李商隱
碧城十二曲闌干， 犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書多附鶴， 女床無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見， 雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定， 一生長樹水晶盤。
對影聞聲已可憐， 玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首， 莫見洪崖又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚佩， 赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜， 繡被焚香獨自眠。
七夕來時先有期， 洞房簾箔至今垂。
玉輪顧兔初生魄， 鐵網珊瑚未有枝。
檢與神方教駐景， 收將鳳紙寫相思。
武皇內傳分明在， 莫道人間總不知。
《馬嵬》二首 李商隱
冀馬燕犀動地來， 自埋紅粉自成灰。
君王若道能傾國， 玉輦何由過馬嵬。
海外徒聞更九州， 他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝， 無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬， 當時七夕笑牽牛。
如何四紀為天子， 不及盧家有莫愁。
《七夕》 白居易
煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。
幾許歡情與離恨，年年並在此宵中。
《七夕》李賀
別浦今朝暗，羅帷午夜愁。
鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
天上分金鏡，人間望玉鉤。
錢塘蘇小小，更值一年秋。
《七夕詞》 崔 顥
長安城中月如練，家家此夜持針線 。
仙裙玉佩空自知，天上人間不相見 。
長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流 。
班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛 。
《七夕》 楊 璞
未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
《迢迢牽牛星 》古詩十九首 之十
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杍。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，眽眽不得語。
牽牛和織女本是兩個星宿的名稱。牽牛星即《河鼓二》，在銀河東。織女星又稱《天孫》，在銀河西。在中國，關天牽牛和織女的民間故事起源很早。曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神賦》和《九》裏，牽牛和織女已成為夫婦了。曹植《九》曰：牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。這是當時最明確的記載。《古詩十九首》中的這首《迢迢牽牛星》寫牽牛織女夫婦的離隔，它的時代在東漢後期，略早于曹丕和曹植。將這首詩和曹氏兄弟的作品加以對照，可以看出，在東漢末年到魏這段時間裏，牽牛和織女的故事大概已經定型了。
此詩寫天上一對夫婦牽牛和織女，視點卻在地上，是以第三者的眼睛觀察他們夫婦的離別之苦。不知作者寫詩時是否有這番苦心，反正寫法不同，藝術效果亦迥異。總之，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”這十個字的安排，可以說是最巧妙的安排而又具有最渾成的效果。
以下四句專就織女這一方面來寫，說她雖然整天在織，卻織不成匹，因為她的心裏悲傷不。“纖纖擢素手”意謂擢纖纖之素手，為了和下句“札札弄機杼”對仗，而改變了句子的結構。“擢”者，引也，抽也，接近伸出的意思。“札札”是機杼之聲。“杼”是織布機上的梭子。詩人在這裡用了一個“弄”字，是玩、戲的意思。織女雖然伸出素手，但無心於機織，只是撫弄著機杼，泣涕如雨水一樣滴下來。“終日不成章”化用《詩經‧大東》語意：“蹊彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。”
最後四句是詩人的慨嘆：“河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”那阻隔了牽牛和織女的銀河既清且淺，牽牛與織女相去也並不遠，雖只一水之隔卻相視而不得語也 。這首詩一共十六句，其中六句都用了疊間詞，即“迢迢、皎皎、纖纖、盈盈、脈脈”。這些疊音詞使這首詩質樸、清麗，情趣盎然。特別是後兩句，一個飽含離愁的少婦形象若現于紙上，意蘊深沉風格渾成，是極難得的佳句。
《 行香子》李清照
草際鳴蛩，驚落梧桐。 正人間、天上愁濃。
雲階月地，關鎖千重。 縱浮槎來，浮槎去，不相逢。
星橋鵲駕， 經年才見， 想離情、別恨難窮。
牽牛織女，莫是離中。 甚霎而晴，霎兒雨，霎兒風。
《鵲橋仙 》秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。
這是一首以牛郎織女故事為題材，歌頌人間愛情的詞。牛郎織女雖為夫婦，卻被天帝隔在銀河兩岸，只能每年七夕過鵲橋相會。
詞的上片寫牛女相會，讚美純潔的愛情。前兩句借天上景象創造相會的氣氛，好像彩雲、飛星都在為牛女的相會而高興而忙活。第三句則點明相會，一個「暗」字點明是夜晚。後兩句讚美純潔愛情，「金風」、「玉露」不僅點明了相會的時令，而且以金、玉、風、露襯托牛女之愛的純潔美好，不是凡夫俗子之愛所能比擬。
下片寫牛女分離，讚美永恆不渝的愛情。「水」言其溫柔與無限；「夢」言其美好與短暫，兩句引出「忍」字點出離別之苦。最後兩句讚美真摯不渝的愛情，成為廣為傳誦的格言警句。詩詞中的愛情之作多如牛毛，只有本詞能道出愛情的真諦，有了這樣的愛情，即使不能朝夕相守也會人遠情長，心心相印。這是本詞立意超卓情趣高雅的地方，被稱為「化腐朽為神奇」。寫景敘事與議論相間的結構，造成平易中曲折有致。
從廣闊的天宇中捕捉形象，纖雲、飛星、銀漢、鵲橋，增加了神話色彩；既是寫神仙（牛郎織女）之愛也是寫人間之愛，也表現了作者忠貞高尚的心志，成為讓人耳目一新的佳作。
墨墨傳情：情牽七夕，緣定一生
相戀只是偶然，因緣早已鋪陳。
也想不相思，可免相思苦，幾次細思量，情願相思苦。
人生苦短，能在一起就好好珍惜。愛你的原因，就是愛你。
天地若無情，不生一切物；一切物無情，不能環相生。
生生而不滅，由情不滅故。四大皆空設，惟情不虛設。
百年修得共枕眠 ，一世夫妻百世恩。 願得一心人，白頭不相離。
夫妻就要像一雙筷子，誰也離不開誰，離開了就失去價值與意義。
不分貧富貴賤，什麼酸甜苦辣，都能在一起品嘗，才是真正的福氣。
人生就像天氣，可預料，但往往出人意表。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見；
但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知；
七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地愿為連理枝；
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！
年年牽牛織女星，歲歲白頭共此生。
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