（圖中人像為大正和昭和前期的詩人萩原朔太郎（1886-1942）。朔太郎雖以「口語自由詩的確立者」而在詩壇享有高名，後半生卻轉向文語詩的創作。昭和九年（1934）所發表的文語詩集《冰島》，不久即遭到後輩詩人三好達治（1900-1964）的嚴厲批評，最後，連他也不得不承認自己從口語詩裡「敗下陣來」的事實。生處於近代詩變革的激動時期，且為詩壇中心人物的朔太郎，在口語詩和文語詩之間浮沉起伏的身影，正是他作為日本近代詩史上重要存在的原因之一）
【譯前說明】
近代的公眾社會，都市中休閒交誼場所的出現及相關活動，為文化累積的重要表徵。作者鑑於日本當時緊張、忙碌的社會實態，藉此篇隨筆，表露對閒情之提振與休閒環境之創造的期待。
【作者簡介】
萩原朔太郎（1886-1942），大正和昭和前期的詩人。群馬縣人。就讀前橋中學時，對文學產生興趣，在《明星》上發表短歌。之後傾倒於詩人北原白秋（1885-1942），便開始寫詩，大正二年（1913）在白秋主持的《朱欒》上發表詩作，以詩人之姿現於世人面前。而同期《朱欒》所刊登詩人室生犀星（1889-1962）的詩作〈小景異情〉使他深受感動，開始與犀星相交。大正五年（1916），和犀星一同創辦詩刊《感情》，提倡詩之本質在於感情的新式抒情詩。隔年（1917）出版個人處女詩集《吠月》，詩集中充滿特異感覺的新式口語詩世界，受到詩壇高度的評價，被視為確立日本口語自由詩的里程碑。大正十二年（1923），充滿憂鬱與倦怠感的詩集《青貓》出版，更鞏固了他在詩壇上的地位。此後，投入文語詩的創作，至昭和九年（1934）完成其文語詩集《冰島》。朔太郎以新式形象和語彙表達孤獨、倦怠、病態、厭世觀等近代人思想和感情，並促使口語自由詩成立等詩創作與詩理論兩方的成就，帶給後來的詩人極大影響。另著有詩集《純情小曲集》、詩論《詩論與感想》和《詩的原理》、評論《鄉愁的詩人與謝蕪村》、箴言集《新的慾望》、《虛妄的正義》、《絕望的逃走》等。東京的小學館、創元社、新潮社、筑摩書房等四家書店先後出版《萩原朔太郎全集》。
〈在咖啡廳裡〉
前幾天大阪的老友來訪，我帶他去銀座氣派的咖啡廳。學生不多的大阪，沒有真正的咖啡廳，所以這對他來說算是新奇的旅行體驗。果然，他覺得很新鮮，說了他的感想：「剛才我就在觀察，有很多人僅喝一杯紅茶，也能呆坐一個小時。他們到底在想些什麼呢？」連一分鐘的空閒也珍惜、認為時間就是金錢而在市內奔波的忙碌大阪人，看見東京這般咖啡廳風景，一定會感到不可思議，而不會只認為那裡聚集了一堆閒人。我也和他一樣，一開始會認為咖啡廳的客人「是在想什麼」。或許他們沒想什麼，不過他們也不是為了恢復疲勞才休息的。其實，他們是在漂亮女孩和優美音樂的背景襯托下，享受都會生活的氣氛和悠閒。這可以說是文化的閒暇。而且，在昔日日本的江戶和現今法國的巴黎，此種閒人俱樂部設置於市內各處，乃是文化的悠久傳統使人們有很多閒暇性的證據。武林無想庵（1880-1962）（註一）氏曾說，世界上的都市，只有紐約和東京沒有這種閒暇的性質；但東京至少還有咖啡廳，且較大阪為多。尼采（1844-1900）則說，不斷地工作，乃是卑賤、低俗的嗜好以及人沒有文化情操的證據。如今日本這個新建設的國家，強迫人要不斷地工作，可就沒有悠閒的心情玩樂了。在巴黎的咖啡廳裡，邊眺望路上七葉樹的葉子飄落，邊以一杯葡萄酒，也能消磨個半天。光是聽到這樣，就讓人覺得很奢侈了。以前江戶時代的日本人，在理髮店談天下棋，幾乎就耗去一整天。文化的傳統越古老，人的心裡生出了餘暇，生活才能過得更悠閒。這就是所謂的「太平之世」。現在的日本，距太平之世過於遙遠。即使不能回到以前的江戶時代，至少也要創造出像巴黎、倫敦一樣有多餘時間、悠閒的生活環境。
註一：（譯注）武林無想庵（1880-1962），明治至昭和時期的小說家、翻譯家。北海道人。本名磐雄，後改為盛一。他所翻譯法國作家都德（Alphonse Daudet, 1840-1897）的《沙弗》（Sapho）和俄國作家阿爾志跋綏夫（Mikhail Petrovich Artsybashev, 1878-1927）的《沙寧》（Sanin），助長當時社會上的虛無主義和讚美性愛的思潮，他且親自實踐了「達達主義」（Dadaism）。此外，他曾長期居於法國，留下《結婚禮讚》、《文明病患者》、《飢渴信》、《流轉之書》、《無想庵獨語》等著作。
譯自：萩原朔太郎，〈喫茶店にて〉，收入網路版「青空文庫」（網頁見
http://www.aozora.gr.jp/cards/000067/files/509.html）。原先，〈喫茶店にて〉一文收在清水哲男編輯的《日本の名随筆‧別卷3‧珈琲》（東京：作品社，1991）中。
圖片來源：
http://homepage3.nifty.com/sakutarou/aboutsaku.htm
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