（圖為岩波書店《西鄉南洲遺訓》的封面。遠在明治二○年代，西鄉隆盛（1827-1877）的遺訓就以《南洲翁遺訓》之姿刊行了。其後，在昭和十四年（1939），山田濟齋（1867-1952）所編的《西鄉南洲遺訓》，由東京的岩波書店出版。除《南洲翁遺訓》和《手抄言志錄》二作之外，又收錄西鄉的軼聞以及其於天地自然、人倫之道、經國要諦的問答、書簡、遺教。西鄉言論的精粹，透過此文庫版的發行，深入家家戶戶，而西鄉也以此獲得後人絕高的敬愛）
《南洲翁遺訓》（下）
二十一、道為天地自然之道，故講學之道以敬天愛人為目的，而修身以克己為終始也。克己之鵠的在「毋意、毋必、毋固、毋我」（《論語》）。凡人以克己成，以自愛敗。試觀古今之人物。創業之人其事大抵十之七八能成，至終所餘二三能成之人希，乃起初能慎己敬事故，而功亦立名亦顯。隨功立名顯，不覺自愛之心起，恐懼戒慎之意弛，驕矜之氣漸長，倚恃其能成之事業，確信能全成而胡為，終至失敗，此皆自招也。故克己，而於不能聞見處戒慎也。
二十二、克己，克於臨事臨物時則能善克。試先以精神克也。
二十三、志於學者，不可不宏大規模。然而，惟偏倚此，則疏於修身，故始終須克己修身也。宏大規模，以之克己。思男子須容人，不可為人容，書古語以授：「恢宏其志氣者，人之患，莫大乎自私自吝，安於卑俗而不以古人自期」。請問期古人之意？「以堯舜為模範，以孔夫子為教師也」。
二十四、道乃天地自然之物，人以之行，應以敬天為目的。天不分彼我同等愛之，故人應以愛我之心愛人也。
二十五、勿以人為對手，而以天為對手。以天為對手，則盡己而不咎人，可省我誠之不足。
二十六、愛己為惡之首也。不能修業、成事、改過，且伐功生驕慢，皆由自愛而生，決不可偏私愛己也。
二十七、改過時，直承己過，則為善。棄其事不顧，立即踏出一步。思悔過，而遮掩擔心，與打破茶碗集碎片者，同為無益也。
二十八、行道無尊卑貴賤之別。要言之，堯舜王天下日理萬機，然其職為教師也。孔夫子自魯國始，皆不為各國所用，屢逢困厄，匹夫以終，然三千之徒皆行道也。
二十九、行道者，固逢困厄，雖立何等艱難之地，然與事之成否、身之死生毫無關係也。事有擅與不擅，物有成與不成之人，自然亦有動搖之人。人須行道，蹈道則無擅不擅長，亦無成不成之人。故只管行道樂道，若逢艱難而思凌之，則越發行道樂道。予自壯年屢罹艱難，故今遇何事，不致動搖，實稱幸也。
三十、不要命、不要名、亦不要官位、錢財之人，困於處置也。無此困於處置之人，不能共艱難以成國家之大業。然而，此般人士，可謂未能為凡俗之眼看破，若問今可有《孟子》「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」者般為人所仰之人物？答曰：「誠然，無立道之人，不能得此精神也」。
三十一、行道者，天下毀之決無不滿，天下譽之亦不自滿，此乃自信深厚之故也。其工夫，熟讀韓文公伯夷之頌（註四）可得。
三十二、志於道者，不貴偉業也。司馬溫公云，閨中私語亦無不可對人言。可知慎獨之學。出人意表好一時快意，乃幼稚之事，可戒。
三十三、平日不蹈道之人，臨事狼狽，不知如何處置也。譬若鄰近起火，平生懂處置者毫不動搖，甚而一人應付。平日不懂處置者，惟狼狽耳，遑論一人應付。同之，平生非蹈道者，臨事不能籌策也。予數年前出陣之日，對兵士言：「我備充分與否，只憑我方之目不能見，試入敵人之心刺探之，此為首要之備也」。
三十四、平日不可用計略。行事以計，其跡明顯不善，後必悔也。惟臨戰不可無計略。然平日用計，臨戰則計不出矣。孔明平日不用計，故有事而能照其意行奇計。予撤回東京時，對弟（註五）云：「至今未曾用計，故所遺之跡並不濁雜，僅此可見」。
三十五、籠絡人陰以謀事者，縱能成其事，然以慧眼見之則醜態畢露矣。推人須以公平至誠也。不公平則不能攬英雄之心也。
三十六、無成聖賢之志，見古人事跡，而思己終不能及，此較臨戰脫逃猶卑怯也。朱子亦云見白刃而逃者不得已。以誠意讀聖賢之書，若不能體驗其作為，惟知彼言彼事，無益也。予聞今人之論，如此精湛，然精神不能通貫其行，僅止口舌之言，故無欽佩之意。見有真作為之人，實感佩也。空讀聖賢之書，同旁觀他人之劍術，自己全不能解。己若不能解，萬一交手時除逃避外無他也。
三十七、為天下後世信仰悅服者，只是一箇真誠也。古來報父仇之人，不計其數，其中惟曾我之兄弟（註六），至今未有兒童婦女不知，此乃超群且誠篤故也。無誠而為世所譽，乃僥倖之譽也。若誠篤，縱使當時無人知曉，後世必有知己也。
三十八、世人所言之機會，多指僥倖之得。真正之機會，在盡理以行、審勢以動。平日憂國憂天下之誠心不厚，只趁時而成之事業，決不致長久。
三十九、今之人，以為有才識則事業隨心以成。然任才為事，難見阽危。體有，即用行。今已不見似肥後（註七）長岡先生之君子，予嘆息之，書古語以授：「夫天下非誠不動，非才不治。誠之至者，其動也速。才之周者，其治也廣。才與誠合，然後事成」。
四十、從翁驅犬追兔，跋涉山谷終日放獵，傍晚投宿一田家，浴畢心神爽快，悠然以言：「君子之心常如斯」。
四十一、修身正己，具君子之體，卻不能處置之人，與木偶人無異。譬若數十之客不意來訪，縱思如何招待，事前若無器具調度之備，惟擔心耳，不能善應。平日有備，縱數人來，能應數而待也。故平日準備甚為要緊，且書古語以賜：「文非鉛槧也，必有處事之才。武非劍楯也，必有料敵之智。才智之所在一焉而已」（宋‧陳龍川《酌古論‧序文》）。
（追加）一、當事勿憂思慮之乏。凡思慮應於平生默坐靜思之際。至有事之時，十中八九遂能履行。當事率爾思慮，如臥床夢寐之中得奇策妙案，然至明朝起床之時，多類無用之妄想。
（追加）二、成漢學者，可漸就籍學道。道乃天地自然之物，無東西之別。苟欲知當時萬國對峙之形勢，可熟讀《春秋左氏傳》，進而輔以《孫子》。應與當時之形勢相去不遠。
註一：（譯注）戊辰之義戰，即維新政府和反新政府諸藩、舊幕府勢力從戊辰之年的慶應四年（1868）元月至隔年五月之間的內戰「戊辰戰爭」。在慶應三年（1867）十二月九日的小御所會議上，新政府議定前將軍德川慶喜（1837-1913）須辭官納地，舊幕府方面不服而舉兵，慶應四年（1868）一月三日遂爆發鳥羽伏見之戰。此戰得勝的政府軍，發布對慶喜和會津藩的追討令，從東海、東山、北陸三道向江戶進軍。二月，慶喜謝罪，表恭順之意，退出江戶城。四月十一日，江戶無血開城，但舊幕府的主戰派仍持續抵抗。不久後，新政府在五月十五日的上野戰爭，討滅彰義隊，恢復關東的治安。受新政府之命追討會津藩的東北諸藩，請求新政府能寬大懲處會津藩，卻以失敗終。五月，東北諸藩以仙台、米澤兩藩為中心，結成奧羽列藩同盟。而後發展為奧羽越列藩同盟，和新政府展開東北戰爭和北越戰爭。九月二十二日，會津城陷，東北諸藩降伏。另一方面，舊幕府的海軍副總裁榎本武揚（1836-1908）在八月率艦隊逃出江戶，十月登陸蝦夷地，在此建立蝦夷島政府。隔年五月十八日，反政府軍的最後據點箱館五稜郭陷落，箱館戰爭告終，內戰亦隨之結束，明治新政府得以確立其統治地位。
註二：（譯按）「幾歷辛酸志始堅，丈夫玉碎愧磚全。一家遺事人知否，不為兒孫買美田」之七絕，為西鄉隆盛（1827-1877）所作之〈偶成〉，出自西鄉給大久保利通（1830-1878）的書信。素來簡樸持家的西鄉，不喜政府官員生活之優裕。對於同僚大久保建新邸的行為，也不能茍同，故在信中以詩言志。
註三：（譯注）東湖先生，即藤田東湖（1806-1855），江戶後期的思想家。水戶藩人。名彪，字斌卿，號東湖，通稱虎之助。藤田幽谷（1774-1826）之次男。文政十年（1827），繼承家督，任彰考館編修。在藩主繼嗣的問題上，為擁立德川齊昭（1800-1860）而盡力。齊昭繼位後，成為藩主的側近，推動藩政改革。弘化元年（1844），齊昭被幕府命以「謹慎」（閉居不得出之刑），其亦受蟄居幽閉之處分。嘉永六年（1853），因齊昭參與幕政，而以齊昭側近的身分重歸藩政。與橫井小楠（1809-1869）、橋本左內（1834-1859）等人交往，以其尊王攘夷論，在尊攘派人士中居領導地位，對後期水戶學的確立貢獻甚大。安政年間發生大地震，在江戶被壓死。著有《正氣歌》、《回天詩史》、《弘道館記述義》等。
註四：（譯按）韓文公伯夷之頌，指韓愈（768-824）的〈伯夷頌〉。韓愈撰此文以頌伯夷不顧天下是非、特立獨行的精神。
註五：（譯注）弟，即西鄉從道（1843-1902），幕末時期的薩摩藩士、明治前期的軍人、政治家。薩摩藩人。西鄉隆盛（1827-1877）之弟。參與寺田屋騷動、薩英戰爭和禁門之變，出兵戊辰戰爭。明治二年（1869），赴歐調查兵制。明治七年（1874），以台灣蕃地事務都督的身分，強行征伐台灣。明治十一年（1878），就任參議。第一次伊藤博文（1841-1909）內閣以後，出任歷代內閣的海軍大臣、內務大臣。明治二十五年（1892），設立國民協會。晚年擔任元老一職。
註六：（譯注）曾我之兄弟，即鎌倉前期的武士曾我祐成及曾我時致二兄弟。其父河津祐泰（？-1176）為伊豆豪族，安元二年（1176）遭同族之工藤祐經（？-1193）殺害。之後母親再婚，嫁至相模國曾我莊，兩人在此長大，改姓曾我。建久四年（1193）五月，源賴朝（1147-1199）在富士野舉行圍獵，兩人趁此時合力殺死工藤報父仇。得手後兄當場為仁田忠常（？-1203）所討，而弟欲襲源賴朝之寓所，卻被捕殺。此復仇事件因《曾我物語》一書而廣為人知，並屢次改編成戲劇上演。
註七：（譯注）肥後，日本舊國名之一，地當熊本縣全境。
譯自：西郷隆盛著，山田済斎編，《西郷南洲遺訓》（東京：岩波書店，1979），頁5-20。
圖片來源：
http://www.e-hon.ne.jp/bec/SA/Detail?refShinCode=0100000000000001834040
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