<目錄>卷之五（羽集）
<篇名>陽起石（命門）-1
陽起石(最難得真，必得真者，依法配合方驗)，非雲母石之根也。明透者佳。味甘，氣平，有毒。入命門。治腎氣乏絕，陰痿不舉，破血瘕積凝腹痛，去陰囊濕癢，驅子宮冷寒。此物雖溫補命門，而制之不得法，反能動燥，受害無窮。金石之藥，所以不及草木之味。
【白話解】
陽起石(最難獲得它真正的功效，想要得到它真正的功效，要依一定的方法配合炮制才有效驗)，陽起石並非雲母石的根部。質地明透的最佳。味甘，氣平，有毒。入命門。治腎氣缺乏斷絕，陰痿(陽痿)不舉，破瘀血、硬塊、腹痛，去陰囊濕癢，驅子宮冷寒。此物雖溫補命門，然而炮制不得要領，反而能動燥傷血，受害無窮。這就是金石類的藥物之所以不如草木類的藥物好用的原因。
然亦有時不可不服金石藥者，乃陰寒無火之人，又加天厭之客也。天厭之客，為天所厭絕。吾人行醫，必欲使其陽道修偉，不幾受逆天之愆乎。不知醫道之大，實能參贊天地之窮。苟人心悔悟，上至格天，而竟無法以挽回，使其天厭終身，后嗣絕滅，亦失愛育之至仁也。
【白話解】
然而也有不可不服金石藥的病症，就是陰寒無火的人，再加上是天厭之客。天厭之客的意思，就是被上天所厭惡棄絕的人。我們作為醫生行醫，一心只想讓男人的陰莖雄偉，難道不會受到違逆天道的處罰嗎。不知醫道的廣大，其實能彌補天地的缺憾。如果人心悔悟，感通上天，最後卻沒有任何方法來挽回，而使他一輩子被上天厭棄，絕子絕孫，這也就失去行醫之人愛護養育最崇高仁德的意義。
故吾注《本草》，不得不闡發陽起石之奇，蓋此物制之得宜，實可使天厭者重新再造，非草木之藥可比也。其法用陽起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香取起，白炭火燒紅，即于驢鞭汁淬之七次，而陽起石可用矣。
【白話解】
所以我注釋《本草》，不得不闡揚發明陽起石這個藥品的神奇，只要此物炮製得宜，確實可使天厭者重新再造，不是草木這類的藥可以比擬的。炮製的方法用陽起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香的時間取起，再用白炭火把它燒紅，馬上用驢鞭汁淬七次（七煆七淬），此時的陽起石就可以入藥了。
同驢肉汁入于人參、耆、朮、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山茱萸、杜仲、破故紙之中，自然重新長肉，改換筋膜，內陽既興，外陽亦出，必非從前細小之勢矣。倘舍驢鞭之汁煆煉陽起石，雖亦能取效，只可興平常之陽，不能興天厭之陽也，且口乾舌燥，亦所不免，非瘡瘍生，即消渴患矣。（〔批〕遠公存心慈憫，且欲參贊化育，發明陽起石之奇，竟至改造天厭，再生子嗣，罔顧及天譴乎。然而，天心隨人心為轉移，人心善，則天亦隨人心而變化，但人宜善承之，毋負遠公好善之懷也。）
【白話解】
與驢肉汁一同入于人參、黃耆、白朮、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山茱萸、杜仲、破故紙之中，自然重新長肉，改換筋膜，內陽(命門火)既然興起，外在陽具也可舉起，一定不會如同過去細小的態勢。如果不用驢鞭汁火煆淬煉陽起石，雖然也能取效，只可振興平常的陽具，不能振興天厭的陽具，而且會有口乾舌燥的後遺症，也是免不了的，最後不是演變成皮膚病，就是患糖尿病。
（〔批〕遠公心懷慈悲憐憫，且想要彌補天地變化養育的不足，發明陽起石之奇妙，竟達到改造天厭的人，使他可再生育子孫，不管會遭受天譴嗎。然而，天心隨人心為轉移，人心善，則天亦隨人心而變化，希望人們好好繼承他的方法，不要辜負遠公好善助人的胸懷。）
或問陽起石，但知其興陽，未聞其能改造天厭，先生之論自應奇絕，但未知曾有驗之否？曰︰天有缺陷，煉石可以補天，豈人有缺陷，煉石獨不可以補人乎。其有驗有不驗者，因人有善不善也。陽起石之能改造天厭，又何必過疑哉。
【白話解】
又問：陽起石，只知它可以興陽，沒聽過它能改造被天所棄絕之人，先生的說法自應是神奇絕妙，但不知有臨床驗證嗎？
答︰天有缺陷，煉石可以補天，難道人有缺陷，煉石卻不可以補人嗎。其中有效驗、有不靈驗的，是因為人有善與不善的分別。陽起石可以改造被天所棄絕之人，又何必再懷疑呢。
或問先生傷人死于貪生，戒丹砂之不可輕用，何于陽起石而表揚其奇，似乎有導淫之失矣。曰︰吾尚論《本草》，功過不掩。丹砂實有過，余不敢隱。陽起石實有功，予亦不敢沒。至人之生死，人自取之，于餘何譏焉。
【白話解】
又問：先生之所以教人丹砂不可輕用是因為人貪求長生，錯誤使用會導致傷及性命的危害，為何對於陽起石卻又讚揚它神奇的地方，似乎有導人淫亂的缺失。
答︰我只就《本草》的內容來論述，不論優缺點皆不會掩飾。丹砂確實有過失，我不敢隱暪。陽起石確實有功效，我也不敢埋沒。至于人的生死，都是人自找的，又何必來責備于我呢。
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