白話醫道還元
卷八修性復命詳解－23【三寶合一】
三秀神君，合制天孫雲錦。六通居士，獨懷帝子寶圭。
【原解】
呂真人曰：何謂三秀神君？此古之靈異神人也。借此以喻人身中三寶。
蓋人之元精元氣元神，宰制于一身，獨操一身造化之權。苟能依修持之法，勤為習煉，三寶自然合一。
以神運動乎真氣，以氣運轉乎真精，又以真氣真精之運轉，培益生發乎元神，三者互相資借，無異古之三秀神君，互相濟美以成道教。
《洞經》所云：“三秀登霄庭”，即指此也。三寶缺一，不能成身中化育，修持者，自當以此為重焉。
何謂合製天孫云錦？天孫者，帝庭神異之宿名。天孫本善製雲錦，而三秀神君，合力與之維持佐效，項刻間而云錦燦爛，奪目增輝。
人之三寶修到合一，凝聚中宮，挾輔中宮真一，化成紫霞氣，燦爛于空中，正無異三秀神君之佐天孫制雲錦于天中也。
此中妙境，到得三寶和凝時，真一著見，自然獨覺，有難以言語形容之妙。《洞經》所云：“廣霞參神天”，即云錦燦爛之謂也。
何謂六通居土？此指人三寶合后所結之真靈是也。六通，即佛說天眼通、聖耳通等類。即空靈透達，神光無礙之謂。
人能修到此眾竅通明，則此真靈已凝結，如圭璧之無瑕。無異帝子懷寶圭。帝子者，尊帝之子，挾持化育者也。
人之真靈既固，自可隨真一以轉運化機，與帝子握寶圭興化育無殊焉。
上六通居士，借以喻真靈之固結。下帝子，借以喻真靈之能運化，寶圭借以喻真靈之明潔。
修持圓滿，身中自有此虛無真品色。其貴尚孰加耶？人當勉而求之。
【白話解】
呂真人曰：何謂三秀神君？此古之靈異神人也。借此以喻人身中三寶。
呂真人曰：什麼是三秀神君１？這是古代的靈異神人。借此用來比喻人身中的精、氣、神三寶。
蓋人之元精元氣元神，宰制于一身，獨操一身造化之權。苟能依修持之法，勤為習煉，三寶自然合一。
因為人的元精、元氣、元神，主宰這個身體，獨自掌握身體的創造、化育的權力。如果能憑靠修持的方法，勤為習煉，三寶自然能融合為一。
以神運動乎真氣，以氣運轉乎真精，又以真氣真精之運轉，培益生發乎元神，三者互相資借，無異古之三秀神君，互相濟美以成道教。
以元神來運動真氣，以真氣來運轉真精，又以真氣、真精的運轉，來培益生發元神，三者互相藉助，無異古代的三秀神君，互相濟美以成就道教。
《洞經》所云：“三秀登霄庭”，即指此也。三寶缺一，不能成身中化育，修持者，自當以此為重焉。
《洞經》所說「三秀登霄庭」指的就是這個。三寶缺一，便不能完成身體的化育，修持的人，自然應該以三寶為重。
何謂合製天孫云錦？天孫者，帝庭神異之宿名。天孫本善製雲錦，而三秀神君，合力與之維持佐效，項刻間而云錦燦爛，奪目增輝。
什麼是合制天孫雲錦？天孫２，就是天庭具有神奇技藝的星宿之名。天孫很善於用雲來編織色彩鮮艷的雲錦，而三秀神君，合力輔佐他完成編織的功能，頃刻間這個雲錦變的燦爛閃耀，奪目增輝。
人之三寶修到合一，凝聚中宮，挾輔中宮真一，化成紫霞氣，燦爛于空中，正無異三秀神君之佐天孫制雲錦于天中也。
人之三寶修到合一，凝聚在中宮，從旁輔佐中宮的真一之氣，轉化成紫霞氣，燦爛閃耀於空中，正無異三秀神君輔佐天孫共同編織雲錦於天空之中。
此中妙境，到得三寶和凝時，真一著見，自然獨覺，有難以言語形容之妙。《洞經》所云：“廣霞參神天”，即云錦燦爛之謂也。
這其中美妙的境界，到了三寶和合凝聚時，真一之氣才會顯現，自然而然可以獨自察覺（親自感受），有難以言語形容的奧妙，《洞經》所說：「廣霞參神天」，就是形容雲錦燦爛的意思。
何謂六通居土？此指人三寶合后所結之真靈是也。六通，即佛說天眼通、聖耳通等類。即空靈透達，神光無礙之謂。
什麼是六通居士？這裡指人的三寶和合後，所凝聚的真靈。六通，就是佛說的天眼、聖耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。也就是空靈透達，神光無礙的境界。
人能修到此眾竅通明，則此真靈已凝結，如圭璧之無瑕。無異帝子懷寶圭。帝子者，尊帝之子，挾持化育者也。
人能修到這個眾竅通明的功候地步，那麼這個真靈就已經凝結，好像祭祀所用的玉器潔白無瑕，就好像帝子身懷寶玉。帝子，就是玉皇大帝的兒子，掌管天地化育的人。
人之真靈既固，自可隨真一以轉運化機，與帝子握寶圭興化育無殊焉。
人的真靈已經凝固，自然可隨「真一」以轉運化機，與帝子手握寶玉、發動化育天地沒有什麼不同。
上六通居士，借以喻真靈之固結。下帝子，借以喻真靈之能運化，寶圭借以喻真靈之明潔。
上面標題說的「六通居士」，是借用來比喻真靈的固結。在後面的「帝子」是借用來比喻真靈能夠運化。寶圭（本指玉器），借用來比喻真靈的明潔。
修持圓滿，身中自有此虛無真品色。其貴尚孰加耶？人當勉而求之。
修持圓滿的人，身中自然有這個虛無光潔的真靈，它已無比尊貴，還能再更好嗎？人應該努力去探索它。
註１三秀神君：即今之三清祖師。玉清境洞真教主元始天尊。上清境洞玄教主靈寶天尊。太清境洞神教主道德天尊。
註２天孫：星名。即織女星。或指傳說中巧于織造的仙女。這裡指後者。
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