白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－32【性為命本】
究之性者命之本，性定則命可修。
【原解】
呂真人曰：此以下，言性命互根，迭為循環，總結上文，而終一篇之意也。
性何以為命之本？蓋人先天元陽一點，寂然無所作為是性，有此元陽，而后生出個真陰來，無陽而陰不生，所以性為命本，即天地陽極生陰之義。
人之元神即元陽也。元神寂然不動，靜極而宰乎精氣之生生，此指先天言；一落于後天，則性命便屬于氣質，氣質之性，則識神是也。
多動少靜，與先天元性大異。故欲修性者，必先制伏此氣質之性，死去此識神，而后元性乃得安定。
元性安定，則外誘不入，內邪不興，情思雜念，遂平息而莫之發。情思雜念不發，則氣不動而精不搖，精氣不搖動，自不至于耗散，積之盈滿，為真陽所鼓鑄，自化濁為清，不至陰盛生邪，而命斯固。
世之欲固命而還元者，不先定其性，則情欲紛起，百端擾害，好比氣囊，今日消些，明日消些，則盡矣。
又如泉水，所來不敵所去，求其不至竭涸而不可得，況充盈乎？不能充盈，又何望還歸本然耶？惟性定而擾害乎命寶者先除，所以命可修而固之。
彼修命而置性于勿問，認后天氣質之性，亂行作慝者，是猶欲止沸湯，而故揚其火，豈可得乎？
上哲之士，觀物皆可悟性命之微，因人身中妙理，與夫天地萬物無以異也。學者其靜參之。
【白話解】
呂真人曰：此以下，言性命互根，迭為循環，總結上文，而終一篇之意也。
呂真人曰：本節以下，論述性與命互為根源，相互輪流交替循環，總結上文，而詳究這一篇的意思。
性何以為命之本？蓋人先天元陽一點，寂然無所作為是性，有此元陽，而后生出個真陰來，無陽而陰不生，所以性為命本，即天地陽極生陰之義。
性為什麼是命的根本？因為人先天的一點元陽，寂靜無所作為、這就是性，有了這個元陽，然後由此元陽生出個真陰來，無陽而陰不生，所以性是命的根本。也就是天地陽至極點而生陰的道理。
人之元神即元陽也。元神寂然不動，靜極而宰乎精氣之生生，此指先天言；一落于後天，則性命便屬于氣質，氣質之性，則識神是也。
人的元神就是元陽。元神幽靜默然不動，靜至極點而主宰精氣更替循環、生生不息的氣化狀態，這裡指先天的狀態而言；一旦生命誕生而落於後天，性命便被氣質化(性命被具體顯現出來)，氣質化後所指的性，便是識神。
多動少靜，與先天元性大異。故欲修性者，必先制伏此氣質之性，死去此識神，而后元性乃得安定。
識神多動少靜，與先天元神的喜靜大不相同。所以想要修性的人，必需先制伏這個氣質化的「性」，讓喜好變動的識神平息，然後元性才能得到安定。
元性安定，則外誘不入，內邪不興，情思雜念，遂平息而莫之發。情思雜念不發，則氣不動而精不搖，精氣不搖動，自不至于耗散，積之盈滿，為真陽所鼓鑄，自化濁為清，不至陰盛生邪，而命斯固。
※元性安定，則外界的誘惑不能進入，內在的邪念不會產生，各種情感思緒雜念，自然平息而不再發生。情感思緒雜念不再發生，則氣不動而精不搖，精氣不搖動，自然不會耗散真元，精氣累積盈滿，為真陽所薰陶冶煉，自然化濁陰為清陽，不至於陰盛生邪（指走漏），而命就會堅固。
世之欲固命而還元者，不先定其性，則情欲紛起，百端擾害，好比氣囊，今日消些，明日消些，則盡矣。
世上想要修煉固命還元的人，不先安定他的心性，則情慾紛起，產生各種侵擾危害，好比氣囊，今日消些，明日消些，久了就完全消失了。
又如泉水，所來不敵所去，求其不至竭涸而不可得，況充盈乎？不能充盈，又何望還歸本然耶？惟性定而擾害乎命寶者先除，所以命可修而固之。
又如泉水，流進來的水源不如流失的多，很難期望它不要乾涸，更何況是充盈呢？不能充盈，又如何期望能還歸本來的樣子呢？只有元性安定而先除掉擾害命寶的識神，所以命才能夠修持穩固。
彼修命而置性于勿問，認后天氣質之性，亂行作慝者，是猶欲止沸湯，而故揚其火，豈可得乎？
那些修命而置性於不顧１，承認後天氣質的「性」做為本性，而胡亂作惡的人，就好像要止住滾沸的湯，而故意把柴火加大，這怎麼可能呢？
上哲之士，觀物皆可悟性命之微，因人身中妙理，與夫天地萬物無以異也。學者其靜參之。
具有超凡道德、才智的人，觀察萬物皆可領悟性命的微妙，因為人身中的妙理，與天地萬物並無不同，學者們應該靜下心來研究它。
註１修命而置性於不顧，這種錯誤在如今很少見，這是因為大家都知道心性是命的根本，根本不修，本末倒置的事，很少人會去做。但修性不修命的人卻有一堆，原來是因為佛經不講命功，現今佛教經典盛行，看的人多，懂的人少，性命之說來自道教，道教沒落、乏人問津，到最後竟然連命功都不見了，一堆人抱著性功修持，修到最後百病纏身，誠可悲嘆。看來這古諺說：「修性不修命，是修行第一病」，古人誠不欺我。
文章定位：
