白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－21【命基命蒂】
命基何在，耿耿元精。命蒂安歸，綿綿真意。
【原解】
呂真人曰：此推原乎命之所屬，俾后學修命者，得以識立命之真徑也。命者，即天之所命。
人自禀天地之氣以生，內俱生生之本，皆天之所命，惟命于天而凝成于人身中，謂之命基。
基者，如宮宇之基址，數仞之宮，皆從此起。又如樹之著土處，萬干千乾枝，皆由此發生，此基字之義也。
然渾而言乎命基，人究不明命之基為何物，又從何著手而修持？故有待推究其所在焉。
＊試以命基所在言之，其基在乎元精。元精者，天一之清，水之本體，未落後天之真水也。
人之生，皆各禀乎天一之清，以周流于上下及百體，而后本性之元神得所活養。此本然之水，為元陽之真火，不可一刻相離。
無此天一之真水，而真陽亦不能獨存，有相依為存活，所以元精為命基也。耿耿者，有剛健之義。
但人自知識既開，牽于情欲，而元精遂化為后天之濁精，又復加以嗜味肥甘，一切陰濁等物，以佐其陰，致陰盛精漏，遂把天一之元精，消歸于無有，亦安得不死？
＊此命基之存亡，系人生死關頭也。故修持之士必須固蓄，使后天之精，感真火帶而上騰，化歸天一之清，自然元精有耿耿之概，而命基乃固。
命基固而元性得以活養，丹書所云：“築基”，蓋即此義。至于濁精化元精之訣，上已顯言之矣。
命又有蒂焉。蒂者，如果之蒂，憑此乃可結成果，究之命之蒂，亦須明其歸本于何物，然后修持有所憑依。
＊試以命蒂言之，人禀天地之真氣以生，此氣常運轉于周身之內，謂之真息。精津血液皆賴他驅策運化，乃不凝滯，猶之乎果，必待此蒂以貫徹也。
此真息即人之元氣，與后天口鼻之氣不同。口鼻之氣，乃先天元氣所化成，故修持輩，必使此真息周流運轉，貫徹周身，無時止息，謂之綿綿。
蓋真息能綿綿不絕，則精津血液皆不凝，久而盡化為輕清，此真息所以為命之蒂。丹書所云：“默默綿綿”，即指此真息而言。
人但為百邪所耗散，故不生真息，只存口鼻之濁息耳。至濁息盡而形質遂壞，又安問所性所命耶？
古來証道成真者，皆由固其命之基與蒂，養成真身，此假形雖壞，而真身獨長存。太上所云：“深根固蒂”，蓋即指此命所在而言也。
今特將此詳剖，學者庶可得固命之徑途矣。
【白話解】
呂真人曰：此推原乎命之所屬，俾后學修命者，得以識立命之真徑也。命者，即天之所命。
呂真人曰：這裡推論命的源頭歸屬，使後世修命的學者，得以瞭解建立命基的真正途徑。命，就是天所賦予人的稟賦。
人自禀天地之氣以生，內俱生生之本，皆天之所命，惟命于天而凝成于人身中，謂之命基。
人自從稟承天地的氣而生，體內就具有生生不息的根本，這都是天所賦予人的稟賦。這個天所賦予的稟賦，凝聚於人的身中，稱為「命基」。
基者，如宮宇之基址，數仞之宮，皆從此起。又如樹之著土處，萬干千乾枝，皆由此發生，此基字之義也。
基，就好像宮殿的地基，幾丈高的宮殿，都是從這裡開始建立。又好像樹的著土處（樹的根部），眾多的樹幹、樹枝，也是從這裡發育生長，這就是「基」字的意思。
然渾而言乎命基，人究不明命之基為何物，又從何著手而修持？故有待推究其所在焉。
然而若以廣泛全面性地方式探討命基，人終究還是不明白什麼是命基，又應該從什麼地方著手修持？所以有需要推究命基實際的所在。
＊試以命基所在言之，其基在乎元精。元精者，天一之清，水之本體，未落後天之真水也。
試就命基的所在來說，命基就是元精，元精，就是天一的清氣，水的本體，還沒淪落為後天的真水。
人之生，皆各禀乎天一之清，以周流于上下及百體，而后本性之元神得所活養。此本然之水，為元陽之真火，不可一刻相離。
人一生下來，都各自稟賦天一的清氣，以周流於上下及全身各處，然後本性的元神因為這股清氣而得到了活養。這個本來的真水（元精），就是元陽的真火（水中的火）所依存的地方，不可一刻相離。
無此天一之真水，而真陽亦不能獨存，有相依為存活，所以元精為命基也。耿耿者，有剛健之義。
沒有天一的真水，這真陽就無法獨立存養，有真水與真陽相依而存活。這就是元精為命基的原因。耿耿，有剛健的意思。
但人自知識既開，牽于情欲，而元精遂化為后天之濁精，又復加以嗜味肥甘，一切陰濁等物，以佐其陰，致陰盛精漏，遂把天一之元精，消歸于無有，亦安得不死？
但人自從知識已經開展，受到情慾的牽制，這個元精(精氣)就轉化為後天的濁精(精液)，又加上愛吃美味的食物，這些陰濁的東西，會增加濁陰的滋長，導致濁陰旺盛而造成精漏，於是把天一的元精，日漸消耗殆盡，人又怎麼能因此而不死？
＊此命基之存亡，系人生死關頭也。故修持之士必須固蓄，使后天之精，感真火帶而上騰，化歸天一之清，自然元精有耿耿之概，而命基乃固。
這個命基的存亡，關係到人的生死關頭。所以修行的人，必須固蓄這個命基，使後天的陰精，引起真火帶而上騰，轉化還原成為天一的清氣，自然元精有剛健的氣概，如此一來命基就堅固了。
命基固而元性得以活養，丹書所云：“築基”，蓋即此義。至于濁精化元精之訣，上已顯言之矣。
下方的命基堅固，而上方的元性（本性的元神）得以活養，丹書所謂的「築基」１指的就是這個意思。至于濁精轉化為元精的方法，上一行已經說的很清楚了。
命又有蒂焉。蒂者，如果之蒂，憑此乃可結成果，究之命之蒂，亦須明其歸本于何物，然后修持有所憑依。
命還有蒂。蒂，就像是水果的蒂頭，（有蒂頭連接枝幹，才有養份輸送到果核），憑藉這個的蒂頭輸送養分才可結成果實。推究命基、命蒂，必須明白它們的歸屬來自於何物，然後修行才有個根據。
＊試以命蒂言之，人禀天地之真氣以生，此氣常運轉于周身之內，謂之真息。精津血液皆賴他驅策運化，乃不凝滯，猶之乎果，必待此蒂以貫徹也。
我試著來論述命蒂，人稟承天地的真氣而生，這股氣常運轉於全身，稱為「真息」。精津血液，都是靠這股真息來驅策運化，才不會凝滯，就如同水果，必須靠蒂頭輸送養份才能結成果實。
此真息即人之元氣，與后天口鼻之氣不同。口鼻之氣，乃先天元氣所化成，故修持輩，必使此真息周流運轉，貫徹周身，無時止息，謂之綿綿。
這個真息就是人的「元氣」，與後天口鼻的氣息不同。口鼻的氣息，乃是先天元氣所化成，所以修行的人，必須要讓這個真息周流運轉，貫徹全身，沒有止息，這就是所謂的「綿綿」。
蓋真息能綿綿不絕，則精津血液皆不凝，久而盡化為輕清，此真息所以為命之蒂。丹書所云：“默默綿綿”，即指此真息而言。
真息能綿綿不絕，則精津血液皆不凝固，時間長了就會完全轉化為輕清的氣，這就是真息之所以成為命蒂的原因。丹書所說的：「默默綿綿」指的就是這個周流而沒有止息的「真息」而言。
人但為百邪所耗散，故不生真息，只存口鼻之濁息耳。至濁息盡而形質遂壞，又安問所性所命耶？
人只是被各種慾望邪念所耗散，所以不生真息，只有口鼻的濁息而已。到了濁息散盡而身體因此壞死的時候，又怎麼能夠理解什麼是性？什麼是命呢？
古來証道成真者，皆由固其命之基與蒂，養成真身，此假形雖壞，而真身獨長存。太上所云：“深根固蒂”，蓋即指此命所在而言也。
自古以來，証道成真(成仙)的人，都是由鞏固命基與命蒂（元精與元氣）開始，而養成真身（元神），這個肉身雖然有一天會敗壞，而只有這個真身（本性的元神）能長存。老子所說「深根固蒂」指的就是這個命基的所在而言。
今特將此詳剖，學者庶可得固命之徑途矣。
現在特別將這個道理詳細剖析，學者或許可以得到鞏固命基、命蒂的方法了。
註１築基：本小節是講述命功的開始，也是修行的基本功。原來築基其實是築命基與命蒂。也就是固蓄元精、元氣。亦即煉精化氣的方法。
文章定位：
