白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－17【不易厥中】
去有象而歸無形，大象依然如睹。從至變而參不動，百變不易厥中。
【原解】
呂真人曰：此言性之還其本體，統承上而申言之也。
何謂去有象而歸無形？有象者，本性發用之實跡，如上文所論五常迭運，及六氣安平之用等類是也。
人于有象處一一持循，自足完乎后天之學。然猶有跡象所拘，未到神化境地，惟從實處反歸于虛，萬理畢具，杳冥內只存得一點涵萬有之真靈，是有象還歸無形也。
到此境地，連百骸亦覺不自知，而性見矣。即丹書所謂：“三昧大定後，杳冥一點靈”，亦即無人無我功候。
何謂大像如睹？蓋性道渾化，既歸無象，而本體之真神愈固，于虛無中見出活潑全身。象又孰大于是，人不能睹，而已若睹之，故曰“大象如睹”。
《太上經》所云：“大象如睹“，蓋即此也。丹書謂之“真身”，又云“天中五岳”，亦非別義。
人欲超凡、必須求到此境，未到求其到，已到亦不可矜其到，乃為入妙。一有所著，則功仍未化也。
何謂從至變而參不動？此就神將還虛時而言。人當功候既深，將歸性之本體，此時一點陽神，活潑非常，有許多變動處。
然變動者，其靈之初結，仍于本體上，未滿其分際，此神尚未能還到虛，故必再參到不自覺其神之活，而還虛之境始臻，是謂之不動。
所以神化玉室后，猶有無跡之跡存，到得還虛不動，乃為無極之境也。
何謂百變不易厥中？百變者，蓋就后學修持進步之層級，自有為而歸無上之境界而言，其中境地之變遷無窮，故曰“百變”。中者，即陰陽未判，寂然不動之妙境。
蓋修持功候雖百變，而以到此境為極，無可再移，謂之不易厥中。所以功候有一分未到，尚待修持，足見功修之不可自滿焉。
【白話解】
呂真人曰：此言性之還其本體，統承上而申言之也。
呂真人曰：這裡論述性如何返還其本體，統合承接上文而申論它的過程。
何謂去有象而歸無形？有象者，本性發用之實跡，如上文所論五常迭運，及六氣安平之用等類是也。
什麼是去有象而歸無形？有象，就是本性運用的有形跡象，如上文所論述的五常更迭運行、循環變易，及六氣安平的運用等這一類型的就是。
人于有象處一一持循，自足完乎后天之學。然猶有跡象所拘，未到神化境地，惟從實處反歸于虛，萬理畢具，杳冥內只存得一點涵萬有之真靈，是有象還歸無形也。
人在有形跡象的地方一一持守遵循，自然能夠成就後天的學問，然而後天的學問仍受跡象所拘束，尚未到達神化的境界。只有從有形質的後天之學返歸於先天的虛無，萬般事理備具，高深幽遠之內，只存有一點涵育萬物的真靈，這就是「有象還歸無形」。
到此境地，連百骸亦覺不自知，而性見矣。即丹書所謂：“三昧大定後，杳冥一點靈”，亦即無人無我功候。
到了這個境界，連身體也感覺不到了，那麼本性就顯露了。就是丹書所謂的「三昧大定後，杳冥一點靈」也就是「無人無我」的功夫。
何謂大象如睹？蓋性道渾化，既歸無象，而本體之真神愈固，于虛無中見出活潑全身。象又孰大于是，人不能睹，而已若睹之，故曰“大象如睹”。
什麼是大象如睹？性道完全轉化，既然歸於無象，而本體真神愈加凝固，於虛無中現出活潑的生氣遍佈全身。就如同生命的氣息遍佈在天地宇宙之間，這生氣遍佈的象（狀態），還有什麼比它還大呢？大到用人的肉眼是不能看到的，從自身性道完全轉化回歸於無形的過程，就好像親眼看到天地氣運變化的大象，所以稱為「大象如睹」。
《太上經》所云：“大象如睹“，蓋即此也。丹書謂之“真身”，又云“天中五岳”，亦非別義。
《太上經》所謂的「大象如睹」，指的就是這個。丹書所謂的「真身」，又說「天中五嶽」，也並非別的意思。
人欲超凡、必須求到此境，未到求其到，已到亦不可矜其到，乃為入妙。一有所著，則功仍未化也。
人想要超越凡俗，必須設法到達這個境界，還沒到的就設法到達，已經到達的也不可以驕傲自恃已經到達，這樣才算是達到神妙的境界。一但有所執著，則功夫火候仍然還未完全達到精妙超凡的境界。
何謂從至變而參不動？此就神將還虛時而言。人當功候既深，將歸性之本體，此時一點陽神，活潑非常，有許多變動處。
什麼是從至變而參不動？這裡依照精神將要還歸虛無的時候而言。人當功力
火候已經深厚時，將要回歸性的本體，此時一點陽神，活潑非常，有許多變動的地方。
然變動者，其靈之初結，仍于本體上，未滿其分際，此神尚未能還到虛，故必再參到不自覺其神之活，而還虛之境始臻，是謂之不動。
然而變動的地方，他的真靈剛開始凝結，仍然在本體上還沒有圓滿的時候，此精神尚未能回歸到虛無，所以必需探究領悟到不自覺自己還有的精神的活動，才算到達「還虛」的境界，這就是所謂的「不動」。
所以神化玉室后，猶有無跡之跡存，到得還虛不動，乃為無極之境也。
所以精神轉化為虛無後，仍然有無跡之跡１存在，等到回歸虛無心念不動，這才是無極的境界。
何謂百變不易厥中？百變者，蓋就后學修持進步之層級，自有為而歸無上之境界而言，其中境地之變遷無窮，故曰“百變”。中者，即陰陽未判，寂然不動之妙境。
什麼是百變不易厥中？百變，就是指後學修持進步的高低層次，從有為而回歸無上境界的過程而言2，其中的境界有無窮的變化，所以稱為「百變」。中，就是陰陽二氣還沒有分開，寂靜不動的神奇美妙境界。
蓋修持功候雖百變，而以到此境為極，無可再移，謂之不易厥中。所以功候有一分未到，尚待修持，足見功修之不可自滿焉。
修持的功夫火候其過程雖然有無窮的變化，而以到達這個「寂然不動」的境界為最高，無可再使心念動搖，稱為「不易厥中」。所以功夫火候有一分未到，仍尚待再修持，可見修行的功夫是不可以自滿的。
註１無跡之跡：沒有跡象的「無」象。無也是象的一種，這裡指還能感受到無。
註2有為、無上境界：同佛家所說一切法可以分成有為法及無為法。
從因緣中出生的法，稱為有為法。有為法分成色法、心法、不相應行法。依次舉例如：瓶子、心識、有情。
反之，不是從因緣中出生的法，稱為無為法。比如虛空、法身、空性。如《大乘百法明門論解》提到：「言無為法者，即不生不滅、無去無來、非彼非此、絕得絕失，簡異有為，無造作故，名曰無為也。」
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