白話醫道還元
卷四天地心詳解－31【虛室生白】
不變含至變之神，無無寓不無之用。
【原解】
呂真人曰：此一節亦就天地之真一而言。
何謂不變含至變之神？蓋天地之真常，不壞不滅，無可屈撓，其本體寂然，可謂不變矣。
然其真一之本體，雖寂然不動，而凡在天覆地載內者，其生生變化，遷流萬態，無非此真一之氣，所默為主張。故以萬物之生化流形觀之，則覺其至變。
自其主宰于真一之氣言之，則統歸于不變之妙諦。故曰“不變含至變”。自其變出之妙言，故曰神。《易》所謂“變動不居，周流六虛”是也。
人能體天地而固其心之真一，百邪不奪，萬魔不散，此心之真常，亦覺寂然安貞而不變。凡一身之聰明恭重，及內之二氣五行，自然流轉，亦依然含至變之神焉。
何謂無無寓不無之用？無無者，虛而又虛之謂，即所謂道也。蓋天地之真常，存乎杳冥，成于太虛，故云無無。即指真常之道。
＊然道皆歸本于太虛，無形無質，而其中自有可著手，即如萬緣洗滌，此心還歸于虛，從虛中自生出一點靈來，應物不倦，是所謂不無也。
＊從無中下手，自然躍出靈妙，用之靡竭。
人特患不守其虛室耳。能守虛室，真靈自生。太上所以云：“無無不無也”。莊氏所云：“虛室生白”，亦即此義。
＊知天地之真心如此，便得修心之要領。此合體用而詳言之，學者皆當細為究也。
【白話解】
呂真人曰：此一節亦就天地之真一而言。
呂真人曰：這一節也是針對天地的真一來說明。
何謂不變含至變之神？蓋天地之真常，不壞不滅，無可屈撓，其本體寂然，可謂不變矣。
什麼是不變含至變之神？天地的真常，不壞不滅，沒有東西可讓它屈撓，它的本體呈現沈靜無聲的樣子，可以說是不變。
然其真一之本體，雖寂然不動，而凡在天覆地載內者，其生生變化，遷流萬態，無非此真一之氣，所默為主張。故以萬物之生化流形觀之，則覺其至變。
然而真一的本體雖然沈靜不動，而凡在天地之間的萬物，它們生生不息的變化，遷移流動的各種狀態，無非是這個真一之氣，以沈靜默運的方式所控制與主宰著，所以站在萬物生化流行的角度來看，真常雖然沈靜默然不變，然而卻是無所不變。
自其主宰于真一之氣言之，則統歸于不變之妙諦。故曰“不變含至變”。自其變出之妙言，故曰神。《易》所謂“變動不居，周流六虛”是也。
站在真一之氣主宰的角度而言，則統歸於不變的精妙真諦。所以稱為「不變含至變」。站在真一變出萬物之奇妙的角度而言，就稱為「神」。《易經》所謂「變動不居，周流六虛1」指的就是這個。
人能體天地而固其心之真一，百邪不奪，萬魔不散，此心之真常，亦覺寂然安貞而不變。凡一身之聰明恭重，及內之二氣五行，自然流轉，亦依然含至變之神焉。
人能體悟天地而固守其心的真一，百邪不能奪去此心，萬魔不能驅散此心，此心的真常，也會覺得沈靜無聲、平靜堅定而不變。舉凡一身的聰明恭重2（意指本性），及體內的二氣五行，自然流轉，也依然包含至變之神在裡面。
何謂無無寓不無之用？無無者，虛而又虛之謂，即所謂道也。蓋天地之真常，存乎杳冥，成于太虛，故云無無。即指真常之道。
什麼是無無寓不無之用？無無，就是虛而又虛的意思，就是所謂的道。天地的真常，深遠幽暗，形成於太空，所以稱為「無無」，就是指真常之道。
＊然道皆歸本于太虛，無形無質，而其中自有可著手，即如萬緣洗滌，此心還歸于虛，從虛中自生出一點靈來，應物不倦，是所謂不無也。
然而道都是歸本於太空，太空沒有形質。而其中自有可以著手的地方。比如將萬緣洗滌（除去俗世的一切因緣），使此心還歸於虛，從虛中生出一點靈來，不倦怠地適應事物，就是所謂的「不無」。
＊從無中下手，自然躍出靈妙，用之靡竭。
從虛無中下手，自然躍出靈妙的心，用之不竭。
人特患不守其虛室耳。能守虛室，真靈自生。太上所以云：“無無不無也”。莊氏所云：“虛室生白”，亦即此義。
特別躭心人不固守他心中的真一罷了。能固守心中的真一，真靈自生。《道德經》所以說：「無無不無也」，莊子所說：「虛室生白」，也就是這個意思。
＊知天地之真心如此，便得修心之要領。此合體用而詳言之，學者皆當細為究也。
明白天地的真心是這樣的，便得到了修心的要領。這裡把道的本質（體）與道的功能（用）合起來詳細的論述，學者們應該詳細地研究。
註1變動不居，周流六虛：謂事物不斷變化，沒有固定的形態，周遍流動在上下四方。六虛本指易卦的六爻，陰陽周遍流動在六爻的虛位，爻位不斷變化，沒有定態。
註2聰明恭重：源自於明末浙東學派哲學家劉宗周之「證人會約書後」一文，該文旨在證明人人均具有成為聖人的先天條件，聖人所具備的條件也不異於一般人。
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