白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－17【火德偏勝】
得其節度，依然稱物平施。反厥本來，自覺剛中特立。
【原解】
呂真人曰：何謂得其節度？此就火德養成無過不及而言也。節度者，無過不及之謂。
蓋人心火德本體，自是純和底氣象，落于氣質，或易流于偏勝，惟用調養之功。
過者，有克之之法，不及者，有生之之法，衛持調護，使歸純和，而節度無不得矣。
既得火之節度，其發用自隨所施而皆當。因物裁制，不亢不餒，依然合大造之施生，稱乎物量，無少差忒焉，“故曰稱物平施”。
何謂反厥本來？反者，有自博反約之義，即由萬派而歸宗也。本來者，即火德之本體，陽明剛健，是謂火德之本來。
人苟從涵養功深，火德之大用無不周，反而歸于內健不屈，此之謂反厥本來。既能由火德發用上，歸到本來明健之體，是即火之真面目也。
有莫知其然之妙，實無可形容，于無形容中，從而擬之，直揭之日，剛中特立。
火之本體，至剛亦至中，反到此境地，內健不屈，自有獨立不懼之氣，常充于內，此火德成功無缺時也。
火中自有樂地，世皆夢夢，安得達此中趣者與共證之。
【白話解】
呂真人曰：何謂得其節度？此就火德養成無過不及而言也。節度者，無過不及之謂。
呂真人曰：什麼是得其節度？這裡是就火德的養成，無太過、無不及而言。節度，就是無過與不及的意思。
蓋人心火德本體，自是純和底氣象，落于氣質，或易流于偏勝，惟用調養之功。
人心火德本體，自是有純和底蘊的氣象，但火德於人出生之後落在後天的氣質，便有偏勝失衡的誤差。只有用調養的工夫來修正偏勝的誤差。
過者，有克之之法，不及者，有生之之法，衛持調護，使歸純和，而節度無不得矣。
火德太過的，有克它的水德，火德不及的，有生它的木德，運用生克的法則保衛扶持，調整維護，使火德歸於純和。而節度就沒有得不到的了。
既得火之節度，其發用自隨所施而皆當。因物裁制，不亢不餒，依然合大造之施生，稱乎物量，無少差忒焉，“故曰稱物平施”
既然得到火德的調節有度，火德的發用自然隨著他的使用而全都適當。根據事物的特性而剪裁（量身定做），不過亢、不氣餒，依然符合大自然的生育萬物，稱１事物的數量（物量相稱），沒有一點差錯。所以稱為「稱物平施」。
何謂反厥本來？反者，有自博反約之義，即由萬派而歸宗也。本來者，即火德之本體，陽明剛健，是謂火德之本來。
什麼是反厥本來？反，有自博返約２的意思，就是由眾多的派別而回歸於一宗。本來，就是火德的本體，陽明剛健，才稱為「火德之本來」。
人苟從涵養功深，火德之大用無不周，反而歸于內健不屈，此之謂反厥本來。既能由火德發用上，歸到本來明健之體，是即火之真面目也。
人如果是從涵養的工夫下手花長時間來用功，火德的大用沒有不周全的，反觀自照而歸於內心的明健不屈，這就是所謂的「反厥本來」。既然能從火德的發用上，返歸到本來的明健之體，這就是火德的真面目。
有莫知其然之妙，實無可形容，于無形容中，從而擬之，直揭之日，剛中特立。
有不知道這是怎麼一回事的奧妙，實在是無法形容，於無法形容中，從而擬摹３（在無法形容的境界之中，擬摹學習），直揭４的時候，剛中特立５（直到發現火德本來面目的時候，就能在剛健的火德本體中穩固堅守）。
火之本體，至剛亦至中，反到此境地，內健不屈，自有獨立不懼之氣，常充于內，此火德成功無缺時也。
火德的本體，最為剛健也極為中和，返回到這個境地，內心剛健不屈，自然有獨立不畏懼的氣質，常充盈於內心，這就是火德成功圓滿的時候。
火中自有樂地，世皆夢夢，安得達此中趣者與共證之。
火德圓滿的境界之中，自然有它快樂的境界，世間的人全都在夢中做夢，怎麼能夠與到達這個境界（領略這個趣味）的人共同印証它。
註１稱：適合。
註２由博返約：做學問從廣博出發，繼而務精深，最終達到簡約。
註３擬：摹擬。
註４揭：公開表露出來。
註５特立：１有堅定的志向和操守。２獨立。
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