白話醫道還元
卷八修性復命詳解－12【神龍吸水】
一六流潤，未睹江中洄浪，冬至之陽曷生。
【原解】
呂真人曰：何謂一六流潤？一六者，水之數也。
河圖天一生水，在天一之生，則為先天輕清之水，一變而地六成之，既落在地六之成，遂為后天重濁之水。先天化后天，謂之一六流潤。
人身中亦然，天一水之清，原未有形質，到地六之成，已化為濁精，故流潤二字，即指后天之水而言。
此后天之水既落于形質，則有壞期，隨生亦隨滅，所以凡有形質者，皆有壞。古經之言：洵不易之至理也。
水在后天既有壞期，兼以人日耗于思慮，百端邪緣紛集，內則識神起而與之相投，情思從順而流，此水亦從下流而去，凡夫所以異於仙真也。
＊善修持者，必收藏百種情思，而水不至為邪火薰蒸，待此水盈，尋著神龍吸水之妙訣，不使此水順流而去，且化作輕清而倒流上行，即丹書“海水逆逝”之義。
此訣前篇亦已透露，惟能使后天之水化輕清逆轉，故謂之江中洄浪。丹書所云：“順則生人，逆則成聖”，即此義也。
水能逆而回流，則陰中元陽，從后天既判而伏藏者，到此時亦發其光耀，陰極生陽，天地自然之理，好比冬至一陽初生焉。
苟不掃除百欲，后天之水且不長，固無以待一陽之生，然水既長，而不達神龍吸水之妙訣，則水之重濁者，不克化為輕清，亦安有洄浪之效。
水不化輕清回旋，伏藏之元陽，縱發而不能騰空直上，反歸厥初，有即發即收而已，亦不得謂冬至陽生。此陽之生，是命里性也。
欲得此分拆之元性發而還歸厥初，自當于命基至力提防，乃有成效，否則徒事勞勞耳。
此一節乃以命培性之妙法，學者最宜細為辨別也。
【白話解】
呂真人曰：何謂一六流潤？一六者，水之數也。
呂真人曰：什麼是一六流潤？一六，就是五行屬水的數字。
河圖天一生水，在天一之生，則為先天輕清之水，一變而地六成之，既落在地六之成，遂為后天重濁之水。先天化后天，謂之一六流潤。
河圖五行的氣數天一生水，在天一生水的時候，則為先天輕清的水。天一之水搖身一變而成為地六，既然落在地六，於是就成為後天濁重的水。這個先天轉化為後天的過程，稱為「一六流潤」。
人身中亦然，天一水之清，原未有形質，到地六之成，已化為濁精，故流潤二字，即指后天之水而言。
在人身中的變化也是一樣，天一水氣的輕清，原本沒有形體，變化為地六之後，已轉化為濁精，所以「流潤」二字，就是指後天的水(濁精)而言。
此后天之水既落于形質，則有壞期，隨生亦隨滅，所以凡有形質者，皆有壞。古經之言：洵不易之至理也。
這個後天的水既然是有形的物質(由氣的狀態轉化為物質如津液、濁精)，那麼就有毀壞的時候，馬上生也馬上滅，所以凡有形體的物質都有毀壞的一天(凡所有相，皆是虛妄)。古經說的，確實是不變的真理。
水在后天既有壞期，兼以人日耗于思慮，百端邪緣紛集，內則識神起而與之相投，情思從順而流，此水亦從下流而去，凡夫所以異於仙真也。
水變成後天津液、濁精的狀態就必然有消亡的時候，再加上人每天思慮耗損真陽，外在受世俗的各種慾望邪念所牽累，內在的心中識神跟著擾動起舞，情慾思緒隨著外來的影響而起伏，這個後天的濁精也就順從下流而去，這就是凡夫不同於仙佛的地方。
＊善修持者，必收藏百種情思，而水不至為邪火薰蒸，待此水盈，尋著神龍吸水之妙訣，不使此水順流而去，且化作輕清而倒流上行，即丹書“海水逆逝”之義。
擅長修持的人，一定會收藏好各種情慾思緒，而使陰水（津液）不至於被識神邪火(淫思邪念)薰蒸，等到陰水盈滿，依尋著「神龍吸水」的妙訣，不讓這個濁精順流而去，並且轉化成為先天輕清的天一水而倒流上行，這就是丹書「海水逆逝」的道理。
此訣前篇亦已透露，惟能使后天之水化輕清逆轉，故謂之江中洄浪。丹書所云：“順則生人，逆則成聖”，即此義也。
這個「神龍吸水」秘訣前篇(8-11)也已經透露，因為能使後天的水轉化為先天輕清的氣逆行而上，所以稱為「江中洄浪」。丹書所說：「順則生人，逆則成聖」也是這個道理。
水能逆而回流，則陰中元陽，從后天既判而伏藏者，到此時亦發其光耀，陰極生陽，天地自然之理，好比冬至一陽初生焉。
＊水能化氣逆轉而回流，那麼後天伏藏在陰中的元陽，到這個氣化的時候也會發出光芒，陰極生陽，是天地自然的規律，就好像冬至的時候陰氣盡而陽氣開始復生的道理一樣。
苟不掃除百欲，后天之水且不長，固無以待一陽之生，然水既長，而不達神龍吸水之妙訣，則水之重濁者，不克化為輕清，亦安有洄浪之效。
如果不掃除各種情慾，後天的陰水姑且不會生長，當然無法等待陽氣復生。然而陰水既然生長，而不理解「神龍吸水」妙訣使用的時機，那麼重濁後天的陰水，也不會轉化為先天輕清的氣，又怎麼會有洄浪的效果呢？
水不化輕清回旋，伏藏之元陽，縱發而不能騰空直上，反歸厥初，有即發即收而已，亦不得謂冬至陽生。此陽之生，是命里性也。
＊濁水不能轉化為輕清的氣回旋而上，陰海中伏藏的元陽，就算發光也不能騰空直上，與性交合而返歸最初，頂多是馬上發光，就馬上收回光芒而已，也不能稱為「冬至陽生」。這個陽氣的復生，就是「命裡的性」。
欲得此分拆之元性發而還歸厥初，自當于命基至力提防，乃有成效，否則徒事勞勞耳。
想要得到這個分拆的元性１發光而還歸本來，自然應當於命基致力堤防２，才會有成效，否則只是無益地耗費心、力而已。
此一節乃以命培性之妙法，學者最宜細為辨別也。
這一節乃是以命培性的妙法，學者最應該詳細的辨別。
註1元性指元陽。
註2于命基致力堤防：命基即命寶，也是修持的起手入門處，堤防不固也就等於修持無門。
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