白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－14【南離二七】
至若火中正氣，實光照乎大千。夏令當權，每推原于二七。
【原解】
呂真人曰：何謂火中正氣？火乃離明之象，有剛決不曲徇之德，故謂之正氣。
在天地不能捨此氣以化育，在人亦不能離此氣以為裁制。人自有生之初，皆各禀此火德，有此火德，斯一心不至游移也。
何謂光照大千？蓋火德乃離象文明，有此文明具于中，則凡一身之作止語默，動靜云為，合五官百骸，無不可以照管，無不可以裁制。
人身中萬化畢具，包管無窮，亦居然一世界大千，惟此火德離明可以照遍，故曰“光照大千”。
試按人心離明之氣，倏然達于目，而視自明，倏然達于耳，而聽自聰，倏然應于手足，而手足自覺持行，不可恍然于火德之裁制照應乎？舉一二而餘可推。
言此以見人心之火德，為用甚大，不可不煉而歸于正也。
何謂夏令當權？在四時，夏乃火德主事，火德明健，當其掌令權時，萬物亦皆有暢達明健之氣。
人心具此德，亦如夏令之明且健，百物暢發，有一種榮盛之觀，不著一毫衰敗氣，火德之煥然振興如此。學者自當反求此德於一心，而索其妙用。
＊何謂推原于二七？在河洛，二七火也。河洛一天地之全體，二七之火，位鎮南離，最是文明之主。所以古經言人心火德，皆云南離二七，正以人一心包乎天地，其奧妙實推原於此也。
人苟克知此妙而用其功，又何至火德之衰敗，而昏柔不振也耶？此一節，渾揭火德之要，以開下文分剖之意。
【白話解】
呂真人曰：何謂火中正氣？火乃離明之象，有剛決不曲徇之德，故謂之正氣。
呂真人曰：什麼是火中正氣？火就是離明的象徵（火就是離卦、有光明、光輝盛美、萬事昭彰的樣子），有剛決果斷不隨意曲從的德性，所以稱為「正氣」。
在天地不能捨此氣以化育，在人亦不能離此氣以為裁制。人自有生之初，皆各禀此火德，有此火德，斯一心不至游移也。
天地間不可捨棄這股火氣而用來化育萬物，在人也不能離開這股火氣而作為行為的約束。人自從有生命（受胎）的開始，都各自禀賦來自於天地間的火德，有這個火德的約制，這個心才不會游移不定。
何謂光照大千？蓋火德乃離象文明，有此文明具于中，則凡一身之作止語默，動靜云為，合五官百骸，無不可以照管，無不可以裁制。
什麼是光照大千？因為火德就是離卦，象徵文明，有這個文明具足於其中，那麼凡是一身的作止語默，動靜云為（指人的行動、靜止、行為言談等），包括五官百骸，無一不是火德可以照料管理以及約束的。
人身中萬化畢具，包管無窮，亦居然一世界大千，惟此火德離明可以照遍，故曰“光照大千”。
人身中具備各種變化，包管無窮，也居然是一個小宇宙，只有這個火德的光明可以照遍。所以稱為「光照大千」。
試按人心離明之氣，倏然達于目，而視自明，倏然達于耳，而聽自聰，倏然應于手足，而手足自覺持行，不可恍然于火德之裁制照應乎？舉一二而餘可推。
試著按照人心的離明之氣，倏然１到達眼睛，而視力自然明亮；忽然到達耳朵，而聽覺自然靈敏；忽然應於手足，而能感受到手握與足行都很靈活，從此處不就可以恍然發現這些都是來自於火德的裁制照應嗎？舉一二個例子而其餘的可以類推。
言此以見人心之火德，為用甚大，不可不煉而歸于正也。
說到這裡便可發現人心的火德，功用非常廣大，不可不鍛煉而使它回歸於正道。
何謂夏令當權？在四時，夏乃火德主事，火德明健，當其掌令權時，萬物亦皆有暢達明健之氣。
什麼是夏令當權？在四季，夏季乃是火德值星掌管，火德光明康健，當它掌令權的時候，萬物都會受到火德暢達明健的氣息所熏染。
人心具此德，亦如夏令之明且健，百物暢發，有一種榮盛之觀，不著一毫衰敗氣，火德之煥然振興如此。學者自當反求此德於一心，而索其妙用。
人心具備火德，也好像夏季的光明而且康健，百物暢發，有一種榮盛的景象，沒有沾染一絲衰敗的氣息，火德是如此的煥然振興，學者自當反過來向心中尋求火德，而探索它的妙用。２
＊何謂推原于二七？在河洛，二七火也。河洛一天地之全體，二七之火，位鎮南離，最是文明之主。所以古經言人心火德，皆云南離二七，正以人一心包乎天地，其奧妙實推原於此也。
什麼是推原於二七？在河洛數，二七為離火，河洛數也就是天地的全體，二七的火，位置在南方屬離卦，最能代表文明的象徵。所以古經說到人心火德，都會說「南離二七」，正是因為人心包羅天地，其奧妙實際上是從這裡推展而來的。
人苟克知此妙而用其功，又何至火德之衰敗，而昏柔不振也耶？此一節，渾揭火德之要，以開下文分剖之意。
人如果能夠明白人心火德的奧妙而勤加修習，又怎麼會讓火德衰敗，而昏柔不振呢？此一節總結火德的重點，以開啟下文分段剖析的意思。
註１倏然：忽然。
註２由本小節可明白夏季的三個月由火德主事，剛好一個築基日，一年有四季，便有四個築基日，若按時節修去，一年剛好修到五氣歸元。
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