白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－３【離時求合】
內藏生剋，剋處自是逢生。外多合離，離時依然求合。
【原解】
呂真人曰：何謂內藏生克？蓋人心既具五氣之德，五氣自有生克。太過者，損之，謂之克；不及者，益之，謂之生。
其中生剋妙用，不能詳剖于此，下文逐節始申言之，觀到下文，便可恍然于生克妙義也。
克處逢生者，假如太過者，節制之，是克得所節制，自可反歸于天地之中，非克處逢生而何，此生克之理，即歸本于河洛。
但人不知此中妙義，放而不求，遂至此心之五氣日偏，至于偏，則只見克而不見生。果能參究生克奧義，時加存省，五氣自然各歸其根，又安見心德之不可全耶？
何謂外多合離？外者，就一身之氣而言。假如目之于視，耳之于聽，口之于言，是氣也，即所謂外也。其餘可以類推。
合離者，即就心中之神，與之相離相合而言。譬如奸色亂聲，最易動人之心以視聽，心為所引，是與之合也。
＊一心反于虛靈之舍，自能不視不聽，即視不見聽不聞，亦一如不視不聽。所謂離也。
何謂離時求合？末一合字，與上合字不同，作合道解。
＊蓋當聲色之牽引，一心神明內守，能不見不聞，是離卻外物牽累，一切塵界不奪，此心自安虛靈本舍而合道。是離外物之時，即合道時也。故謂之離時求合。
人苟克達此理，力用此功，久久一心自登大明之域，造到廣大精微，亦有何難？在人自為耳。
此一節亦渾言心法之妙用，學者須究其所以然也。
【白話解】
呂真人曰：何謂內藏生克？蓋人心既具五氣之德，五氣自有生克。太過者，損之，謂之克；不及者，益之，謂之生。
呂真人曰：什麼是內藏生剋？人心既然具備五氣之德，五行的道理之中有生有克，但當物質過盛時，消損節制之讓它達到平衡，這便是所謂的「克」。當物質衰弱不足時，補養使它回到平衡的狀態便可以有所助益，這便是所謂的「生」。
其中生剋妙用，不能詳剖于此，下文逐節始申言之，觀到下文，便可恍然于生克妙義也。
這當中生克的妙用，不能在這裡詳細地剖析，會在下文逐節針對生克妙用開始論述，看到下文，便可以恍然大悟這個生克的妙義。
克處逢生者，假如太過者，節制之，是克得所節制，自可反歸于天地之中，非克處逢生而何，此生克之理，即歸本于河洛。
克處逢生的意思，假如物質太過的就節制它，讓這個太過的物質得到應有的節制，自然可以返歸於天地平衡中和的狀態之下而生生不息，這不就是克處逢生嗎？這個生克的道理，就是源自於河圖、洛書的數理。
但人不知此中妙義，放而不求，遂至此心之五氣日偏，至于偏，則只見克而不見生。果能參究生克奧義，時加存省，五氣自然各歸其根，又安見心德之不可全耶？
但是一般人不明白其中的妙義，把道理擱置在那裡而不去探求，於是讓此心的五氣一天一天地偏離中和，至於偏的意思，就是只見相克而不見相生。如果能參究生克的奧義，時時加以存省１，五氣自然各歸其根，又怎麼會見到心德五氣的不齊全呢？
何謂外多合離？外者，就一身之氣而言。假如目之于視，耳之于聽，口之于言，是氣也，即所謂外也。其餘可以類推。
什麼是外多合離？外，就是指一身的氣而言。比方說眼睛能看，耳朵能聽，嘴巴能講，這一切都是氣的作用，也就是所謂「外」（氣所顯露在外面的功用）。其餘可以類推。
合離者，即就心中之神，與之相離相合而言。譬如奸色亂聲，最易動人之心以視聽，心為所引，是與之合也。
合離，就是指心中的神，與外在事物相離、相合而言。譬如奸色亂聲，最容易從視、聽來牽動人的心，心神被奸色亂聲所牽引，就是與聲色相合。
＊一心反于虛靈之舍，自能不視不聽，即視不見聽不聞，亦一如不視不聽。所謂離也。
一心一意返歸於虛靈的房舍（心），自然能不視不聽。也就是視而不見、聽而不聞，也就等於不視不聽，就是所謂的「離」。
何謂離時求合？末一合字，與上合字不同，作合道解。
什麼是離時求合？最後一個合字，與上文的合字不同，作為「與道相合」來解釋。
＊蓋當聲色之牽引，一心神明內守，能不見不聞，是離卻外物牽累，一切塵界不奪，此心自安虛靈本舍而合道。是離外物之時，即合道時也。故謂之離時求合。
當誘人的聲色牽引心神時，一心一意返照內守心中的神明，能夠不聞不見外面的聲色，就是離開外物的牽累，一切塵界２不能影響心神，此心自然能夠安住在虛靈本舍而與道相合。離開外物牽累的時候，也就是與道相合的時候。所以稱為「離時求合」。
人苟克達此理，力用此功，久久一心自登大明之域，造到廣大精微，亦有何難？在人自為耳。
人如果能通達這個道理，努力用心在這個功法，時間長了一心自然登上至高無上的境界，修造到廣大精微，又有什麼困難呢？就在於人要不要去做罷了。
此一節亦渾言心法之妙用，學者須究其所以然也。
這一節也是在總結心法的妙用，學者必需研究它的原理。
註１存省：問候省察。這裡指向內心返觀自照。
註２塵界：佛教以色、聲、香、味、觸、法為六塵。為十八界之一科。六塵所構成的虛幻世界叫塵界。或指感觀心識所接觸的對象。(六根界、六塵界、六識界共十八界。)
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