白話醫道還元
卷四天地心詳解－29【元陽非陽】
元陽耿耿，片刻莫可相離。
【原解】
＊呂真人曰：何謂元陽耿耿？元陽者，指天地之真一而言，非陰陽之陽也。蓋天地之真主宰，只是一點元陽。二氣藉此以維持，五行賴此以統括。
然後大化流行，萬物因之發育。耿耿者，貞固常存之謂。天地之形質有壞期，而此元陽則無壞。惟其不壞，故謂之耿耿。
人亦禀天地之元陽而生，但人自有生而后，氣為之拘，物為之蔽，七情耗之，六欲擾之，遂至日漸消磨，至于消磨盡而死，遂一團陰氣，又復墜入地下輪迴。
雖陰中微帶些陽，而陰氣主之，所以為陰鬼也。聖神仙佛純是結束元陽，銷爍群陰，自成金剛不壞真體。
形質雖壞，而此真不沒，上升于太空，皆由修心之功。造到與天地同體，所以捨心別無可用其修能。
＊人苟能絕其嗜欲，自然元陽漸復，非有他巧妙也。
何謂片刻莫可相離？蓋天地之大化，運于五行中，二氣司其權，實元陽之真握其樞機。有此元陽，而后二氣自交，五行自相生相剋而成化，無一刻可離。
此元陽一刻不存，則二氣不交，五行不代遷，萬物安得有發育？而造化之機息矣。《中庸》所謂：“道不可須臾離”，亦即此義。
人之百體，皆聽命于一心，而一心之真宰，只一點元陽，主乎一身之化育。修心之士，苟能參透，則一心自與至道大適，無虛假，無間斷，造到至誠無息地位，自是片刻不離也。
人法天地而修其心，人道自與天地之至道合一。放之則彌六合，卷之則藏於密。卷舒可以隨意，亦何患聖神仙佛之不可為耶？當共細為嘗之。
【白話解】
＊呂真人曰：何謂元陽耿耿？元陽者，指天地之真一而言，非陰陽之陽也。蓋天地之真主宰，只是一點元陽。二氣藉此以維持，五行賴此以統括。
呂真人曰：什麼是元陽耿耿？元陽，就是指天地的真一而言，並不是陰陽二氣的陽氣。天地真正的主宰，只是一點「元陽」，陰陽二氣藉著元陽以維持，五行憑靠元陽以統合運行。
然後大化流行，萬物因之發育。耿耿者，貞固常存之謂。天地之形質有壞期，而此元陽則無壞。惟其不壞，故謂之耿耿。
然後變化散布傳播，萬物因此而萌發生長。耿耿，有堅固常存的意思。天地間有形的物質終有敗壞的一天，但元陽不會敗壞。正因為元陽不會敗壞，所以稱為「耿耿」。
人亦禀天地之元陽而生，但人自有生而后，氣為之拘，物為之蔽，七情耗之，六欲擾之，遂至日漸消磨，至于消磨盡而死，遂一團陰氣，又復墜入地下輪迴。
人也是禀賦天地的元陽而生，但人自從出生之後，氣受到了局限及拘束，物慾障蔽了心，元陽被七情六慾干擾與消耗，於是日漸消磨，等到元陽消磨殆盡而死，就變成一團陰氣，死亡後又再一次墜入地下輪迴。
雖陰中微帶些陽，而陰氣主之，所以為陰鬼也。聖神仙佛純是結束元陽，銷爍群陰，自成金剛不壞真體。
雖然陰氣中稍微夾帶些陽氣，但仍然是陰氣做主。所以才成為陰鬼。聖神仙佛其實修的是這一點陽氣，凝結元陽，銷融群陰，自然形成金剛不壞的真體。
形質雖壞，而此真不沒，上升于太空，皆由修心之功。造到與天地同體，所以捨心別無可用其修能。
外在的形體與肉身雖然有壞死的一天，而這個真陽卻不會消失，能上升於太空，這都是修心的功效，才能修到與天地同體，所以除了心，修其它的都沒有用。
＊人苟能絕其嗜欲，自然元陽漸復，非有他巧妙也。
人如果能斷絕嗜欲1，自然元陽漸漸恢復，並沒有其它巧妙的方法。
何謂片刻莫可相離？蓋天地之大化，運于五行中，二氣司其權，實元陽之真握其樞機。有此元陽，而后二氣自交，五行自相生相剋而成化，無一刻可離。
什麼是片刻莫可相離？天地的大化2，運行於五行之中，陰陽二氣掌管這個運行的權力，其實是元陽的真在掌握這個大化的關鍵。有這個元陽，然後陰陽二氣自然交合，五行自然相生相剋而成就大化，沒有一刻可以分離。
此元陽一刻不存，則二氣不交，五行不代遷，萬物安得有發育？而造化之機息矣。《中庸》所謂：“道不可須臾離”，亦即此義。
這個元陽如果有一刻不存在，則陰陽二氣不交合，五行不變化生克，萬物怎麼會有滋長生養的契機？如此一來造化的生機就息滅了。《中庸》所說的「道不可須臾離」(道一刻都不能離開)，也就是這個意思。
人之百體，皆聽命于一心，而一心之真宰，只一點元陽，主乎一身之化育。修心之士，苟能參透，則一心自與至道大適，無虛假，無間斷，造到至誠無息地位，自是片刻不離也。
人身體的各個部位，都聽命於心，而一心的真宰，只是一點元陽，主宰一身的化育。修心的人，如果能參透，那麼一心自然與大道相合，無虛假，無間斷，修到至誠無息境界，自然是片刻不能相離。
人法天地而修其心，人道自與天地之至道合一。放之則彌六合，卷之則藏於密。卷舒可以隨意，亦何患聖神仙佛之不可為耶？當共細為嘗之。
人效法天地而修其心，人道自然與天地的至道合而為一，展開則充滿上下四方，隱藏則隱匿於細微的地方。展開與隱藏可以不受拘束任意為之，也哪裡還躭心聖人、神仙、佛會做不成呢？應該共同來細細的品嘗這一個道理。
註１嗜欲：指耳、目、口、鼻等方面貪圖享受的要求。
註２大化：指化育萬物。
文章定位：
