白話醫道還元
卷四天地心詳解－13【無無即道】
無為而無不為，不一而歸至一。
【原解】
呂真人曰：何謂無為而無不為？是就天地造化之自然，有一種不著底意思。無為者，天地之道，真常固結，只還得一個空洞寂然，并無所作用。
但真靈默運于無象，無中而有自寓。即道所謂“無無”，亦即所謂“道”也。然天地之真靈默運，既無所作為，而萬物之生也不息，成也不輟，變化流形，其成得一個含宏光景，久遠功業。
不論有知無知，有血氣無血氣，凡在覆載內者，莫不受其陶鎔，故謂之無不為。然其無不為之功用，實自然流出，皆歸本于無為而成，便可見天地以一點真常，自可流出無窮妙用。
人所以妙用不著，皆失其真常耳。真常失，則不能應物，又何從崇效卑法耶？孔聖之上律下襲以此，仙佛之煅明珠，煉牟尼，亦以此，道同而名自異耳。
孔聖不言牟尼，而實自具牟尼。觀《中庸》一書，何嘗不透解乎大道？特后世泥章句者，自昧之耳。
又觀《系．易》編中先天之大道，何其包管，何莫非修心明心之要旨？不知者徒作章句觀，失之遠矣。
何謂不一歸至一？蓋天地流形布化，繁而莫可紀，九土之氣候，亦各各不同。物亦因之各異，無非天地之流形，此所謂不一也。
然其流形布化雖不一，而實無一物非真常所鼓盪而生化。真常即至一也。又如天地有時變幻不可測，可謂不一矣。
然其變幻之不測，要皆從真一之氣發來。凡所流露，無非歸本于至一之真常，故曰“不一而歸至一”。
修心之士，苟能復乎心之真常，則周身內景，亦自有許多妙緒環生，而無不原于真一之鼓鑄，則亦居然一天地也。道經所謂“造化爐”，即于此中妙義想出，非無根之談也。識者自然得此中妙趣。
【白話解】
呂真人曰：何謂無為而無不為？是就天地造化之自然，有一種不著底意思。無為者，天地之道，真常固結，只還得一個空洞寂然，并無所作用。
呂真人曰：什麼是無為而無不為？依照天地造化的自然規律，有一種不著底(變化無窮)的意思。無為，就是天地的道，真實常住的清一之氣堅固凝結，還原它的根本只是一個空無所有寂靜無聲的狀態，並沒有任何作用。
但真靈默運于無象，無中而有自寓。即道所謂“無無”，亦即所謂“道”也。然天地之真靈默運，既無所作為，而萬物之生也不息，成也不輟，變化流形，其成得一個含宏光景，久遠功業。
但是天地的真靈默默運化而沒有跡象，虛無之中卻有自己的住所，就是道所謂的「連虛空無有都沒有」，這就是所謂的「道」。天地的真靈默運，既然沒有任何作為，但是萬物沒有不受到它的薰陶，而生長不息，也不斷地成熟，變化流行，形成一個包含遠大的光景，久遠的功業。
不論有知無知，有血氣無血氣，凡在覆載內者，莫不受其陶鎔，故謂之無不為。然其無不為之功用，實自然流出，皆歸本于無為而成，便可見天地以一點真常，自可流出無窮妙用。
不論有感知、無感知，有血氣、無血氣的事物，凡在天地之內的，沒有不受到它的培育與造就，所以稱為「無不為」。但是這個「無不為」的功用，其實是自然流露出來，都源自於無為而成就，從這裡便可看見天地只用一點真常，自然可流露出無窮妙用。
人所以妙用不著，皆失其真常耳。真常失，則不能應物，又何從崇效卑法耶？孔聖之上律下襲以此，仙佛之煅明珠，煉牟尼，亦以此，道同而名自異耳。
人之所以無法使用這個妙用，都是因為失去真常罷了。失去真常，就不能感受體會外在的事物，又要從哪裡祟效卑法１（效法天地）呢？孔聖的「上律下襲」憑靠的就是這一點真常，仙佛的「煅明珠，煉牟尼」也是憑藉這一點真常，道理相同只是名稱不同罷了。
孔聖不言牟尼，而實自具牟尼。觀《中庸》一書，何嘗不透解乎大道？特后世泥章句者，自昧之耳。
孔子雖然不說牟尼(談佛)，而實際上卻已自具牟尼(佛性具足)。從孔子的《中庸》一書來看，孔子何嘗不是已經透解大道了呢？只是後世泥章句者２自己沒弄明白罷了。
又觀《系．易》編中先天之大道，何其包管，何莫非修心明心之要旨？不知者徒作章句觀，失之遠矣。
又觀《系．易》編中，先天的大道，包羅天地，那一個不是修心明心的要旨？不明白的人只當作是章句來看，沒有了解整本書的意思，與修心要旨也相差太遠了。
何謂不一歸至一？蓋天地流形布化，繁而莫可紀，九土之氣候，亦各各不同。物亦因之各異，無非天地之流形，此所謂不一也。
什麼是不一歸至一？天地流行布化，繁瑣而無法紀錄，九州的氣候，也各各不相同。物產也因地理環境而各不相同，這些沒有一個不是天地的流行布化所造成，這就是所謂的「不一」。
然其流形布化雖不一，而實無一物非真常所鼓盪而生化。真常即至一也。又如天地有時變幻不可測，可謂不一矣。
然而天地的流形布化雖然不一致，而實際上沒有一物不是受到真常所鼓蕩而生化。真常就是至一。又比如天地有時變幻不可預測，就可以稱「不一」。
然其變幻之不測，要皆從真一之氣發來。凡所流露，無非歸本于至一之真常，故曰“不一而歸至一”。
然而這個變幻不測，都是從真一之氣生發出來的。凡所流露，無非都是源自於至一的這一點真常，所以稱為「不一而歸至一」。
修心之士，苟能復乎心之真常，則周身內景，亦自有許多妙緒環生，而無不原于真一之鼓鑄，則亦居然一天地也。道經所謂“造化爐”，即于此中妙義想出，非無根之談也。識者自然得此中妙趣。
修心的人，如果能回復那真常的心，那麼全身體內的景象與變化，自然有許多精妙的思緒一個接一個地產生，而沒有不源於真一之氣的陶冶與造就，那麼全身體內的景象居然也是一個天地縮影，《道經》所講的「造化爐」也是從這裡聯想而來，並不是沒有根據的說法，知道、了解的人自然能契合這其中的妙趣。
註１崇效天：所謂崇高就是像效法乾卦一樣，像天那麼高遠，像虛空那樣無量無邊的偉大崇高。
卑法地：就是像大地一樣，那麼實在、那麼能夠擔負一切。這個大地，擔負了萬物生命的一切，好的壞的它都包容、都擔負。
註２泥章句者：只知道探究文句的訓釋，而未能完全理解整篇文意的人。
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