白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－54【肺金宰氣】
金為兌位之神，奉養當稽品物，疏達貴協權謀。
【原解】
呂真人曰：何謂金為兌位之神？在《易》兌屬金，位居西方。神者，白帝之神，即金神也。在人則肺屬金，主乎氣之出納而成治。
或虧則提振之，或壅則疏達之，固不可以不奉養。但奉養之法，奧妙千層，欲探養氣妙法，首在究明先天大道。
從虛無中呼吸，有呼吸自有運轉，天地所以能長存其氣，運轉于兩間者，以虛無之呼吸運轉，不暴其氣，故其氣得常盈而不敗。
人苟能體天地之呼吸以為呼吸，合天地之運轉以為運轉，無有而自無不有，不暴而自不虧，則人身亦居然一天地之消息，何待假有形之品物以治氣？
奈此理既非易曉，人又以為荒誕，而不肯虛心窮究。理不明故法不立，至日用間語言動作，萬態千端，皆是耗其金德之真氣，真氣耗盡則死。
所以必假有形有質之品以養之。雖屬可暫而不可久，但不得無上妙法，則以藥物養其氣，亦足以濟一時之困，故奉養之品物，遂不得不為之稽考焉。
奉養既有品物，其中作用亦各各不同。其大培乎氣者，可無庸贅論矣。更有疏氣使之不壅，達氣使之妙其運行者，最宜善為用。
合用則以損為益，不合用則不見益只見損。即使合用而過用，亦變益而為損。
其中用法，自當按乎症之節度以定分寸，又須通變達權，方覺活而不板，故曰疏達貴協權謀。權謀者，即活而不板之謂也。
此一節渾言金之宰乎氣，不可不有以調養之。以起下文之意也。
【白話解】
何謂金為兌位之神？在《易》兌屬金，位居西方。神者，白帝之神，即金神也。在人則肺屬金，主乎氣之出納而成治。
什麼是金為兌位之神？在《易經》兌卦屬金，方位在西。神，即指位處西方的白帝之神，也就是金神。相當於人的肺、五行屬金，主要功能是管理氣的出納。
或虧則提振之，或壅則疏達之，固不可以不奉養。但奉養之法，奧妙千層，欲探養氣妙法，首在究明先天大道。
如果肺氣有虧損的就提振它，有壅塞的就疏達它，所以不可以不用心奉養。但是因為奉養的方法，奧妙千層，所以想要探求養氣的妙法，首先在於研究清楚先天大道。
從虛無中呼吸，有呼吸自有運轉，天地所以能長存其氣，運轉于兩間者，以虛無之呼吸運轉，不暴其氣，故其氣得常盈而不敗。
從虛無中呼吸，有呼吸自然會有運轉，天地所以能長存它的元氣，運轉於天地之間，是因為虛無的呼吸運轉，不顯露它的元氣，所以它的元氣才可以常保持盈滿而不衰敗。
人苟能體天地之呼吸以為呼吸，合天地之運轉以為運轉，無有而自無不有，不暴而自不虧，則人身亦居然一天地之消息，何待假有形之品物以治氣？
人如果能體會天地的呼吸以作為自己的呼吸，用天地的運轉方式作為共同運轉的方法，雖然看起來什麼都沒有而自然無所不有，不顯露而元氣自然不虧損，那麼人身也居然是一個天地的榮枯盛衰，何必假借有形的品物來治理元氣呢？
奈此理既非易曉，人又以為荒誕，而不肯虛心窮究。理不明故法不立，至日用間語言動作，萬態千端，皆是耗其金德之真氣，真氣耗盡則死。
無奈這個道理既不容易理解，人們又認為是荒唐虛妄的說法，而不肯虛心徹底的探究。道理不明白所以法則不能確立，以致於日常生活間的語言動作，說不完的一舉一動，都在消耗金德的元氣，元氣耗盡人就會死亡。
所以必假有形有質之品以養之。雖屬可暫而不可久，但不得無上妙法，則以藥物養其氣，亦足以濟一時之困，故奉養之品物，遂不得不為之稽考焉。
所以必需假借有形有質的藥品及食物來奉養１。這樣的方法雖然屬於短暫而不可長久，但得不到無上妙法，就用藥物來培養元氣，也足以應付一時的困境，所以奉養的品物，於是不得不為它稽察考證了。
奉養既有品物，其中作用亦各各不同。其大培乎氣者，可無庸贅論矣。更有疏氣使之不壅，達氣使之妙其運行者，最宜善為用。
奉養元氣既然有品物可用，而其中的作用也各不相同。其中能大力培補元氣的藥品，可以不必多加說明了。更有疏理肺氣使它不壅塞，通達肺氣使它巧妙運行的，最應該好好地使用。
合用則以損為益，不合用則不見益只見損。即使合用而過用，亦變益而為損。
適合病狀的就算用損傷的藥品也能達到效果（以損為益２），不合用的就看不到效果只看到損傷。就算合用的藥品而使用過度，也會由有益而轉變成為損害。
其中用法，自當按乎症之節度以定分寸，又須通變達權，方覺活而不板，故曰疏達貴協權謀。權謀者，即活而不板之謂也。
減損與補益兩者的用法，自然應該按照症狀的尺度來決定使用的分寸，又需通權達變３，才能覺得靈活而不死板，所以稱為「疏達貴協權謀」。權謀，就是活用方法而不死板的意思。
此一節渾言金之宰乎氣，不可不有以調養之。以起下文之意也。
這一節統括表述肺金主宰一身之氣，不可不運用方法調養，以承接下文。
註１奉養：侍奉和贍養。這裡指平時的飲食起居及調養的品物。
註２以損為益：金鐘惟空而后有聲，亦惟完固而後聲始亮。金若實則不能鳴，金破亦不能鳴（卷3-56）。這裡指肺金實症，用合用的損藥，達到空而後有聲的益處。
註３通權達變：做理能適應客觀情況的變化，懂得變通，不死守常規。
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