白話醫道還元
卷二症候源流總論－44【水失金生】
水失金生，窮溝泉涸立待。
【原解】
呂真人曰：水失金生者，即人之金不能生水之謂也。
或金為火克，而失其本真，則氣不疏達。固不能生乎水；
或金入朽敗之鄉，而日益虧損，則氣不充暢，亦不能生乎水。
水不得金以作生生之源頭，則水為無本之水，不見其來，只見其去，猶之乎窮溝之泉，其涸豈不立而可待？故曰泉涸立待。至于泉涸，則患不勝言矣。
水涸土焦，龍膏亦覺不嗜。即使飲食無減，體亦如豺。水干木萎，則藏魂之宮崩，其病已多縷述於篇內。
至若水乏而金愈燥，其患亦曾分明說過矣。水竭火炎，亦已言于別宮。他如，水不治而不利于大小腸，則谷水道中可稽也。
其餘水虧，而或作假瘧，或似大熱，合周身皆能作患，不必贅述于此，固已剖明各卦爻中也。
人苟知無本之泉，涸可立待，則未涸必先開其泉源，以預杜其涸之漸。既涸則不待要開其泉源，且必用汲水救火之方。
若聽水源之生發，則不能待。此又不可不酌其緩急而施行。所以醫家治標與治本，有分用，有合用，當辨其何者宜先，何者宜後，孰緩孰急。不可不詳為究明，庶不致冒昧以措手也。
【白話解】
水失金生者，即人之金不能生水之謂也。
水失金生的意思，就是人的肺金不能生腎水１的意思。
或金為火克，而失其本真，則氣不疏達。固不能生乎水；
有時肺金被心火剋制２，而失去他本來的性質，造成氣的運行不通暢，所以不能生腎水；
或金入朽敗之鄉，而日益虧損，則氣不充暢，亦不能生乎水。
有時肺金病到衰敗的地步，而日益虧損，則氣不充盈通暢，也不能生腎水。
水不得金以作生生之源頭，則水為無本之水，不見其來，只見其去，猶之乎窮溝之泉，其涸豈不立而可待？故曰泉涸立待。至于泉涸，則患不勝言矣。
腎水得不到肺金充盈的氣作為生生不息的源頭，腎水就成為了沒有源頭的水，看不到源頭的水來，只看到腎水流失，就好像沒有往來流通溝渠的泉水一樣，乾涸只是時間問題？所以說「泉涸立待」。至於腎水枯竭，則禍患是說不盡的。
水涸土焦，龍膏亦覺不嗜。即使飲食無減，體亦如豺。水干木萎，則藏魂之宮崩，其病已多縷述於篇內。
腎水乾涸、脾土焦燥，龍膏（指美食）也不覺得好吃（意指美食當前也不想吃）。就算胃口沒有變差，體形也瘦弱的好像豺狼。腎水乾枯、肝木枯萎，則藏魂的宮位毀壞，肝木的病症已經多次記述在本書之中。
至若水乏而金愈燥，其患亦曾分明說過矣。水竭火炎，亦已言于別宮。他如，水不治而不利于大小腸，則谷水道中可稽也。
至於腎水枯竭而肺金愈燥熱的病症，也已經清楚明白地說明過了。水枯竭火炎燒，也已經在上文別的宮位說過。其它如腎水生病而不利於大小腸，則谷水道３中也可以觀察的到。
其餘水虧，而或作假瘧，或似大熱，合周身皆能作患，不必贅述于此，固已剖明各卦爻中也。
其它腎水虧損的症狀，有的是假瘧４，有好像大熱，全身上下各處都能發病，不必在這裡重複描述，已經剖明在各卦爻中了（意指在前篇各項易卦宮位提過了）。
人苟知無本之泉，涸可立待，則未涸必先開其泉源，以預杜其涸之漸。既涸則不待要開其泉源，且必用汲水救火之方。
人如果了解沒有源頭的泉水，乾涸只是時間問題，那麼在還沒乾涸之前一定要先打開泉源，以預防它漸漸乾涸。已經乾涸時則不僅要打開源頭，而且必需用取水救火的方法。
若聽水源之生發，則不能待。此又不可不酌其緩急而施行。所以醫家治標與治本，有分用，有合用，當辨其何者宜先，何者宜後，孰緩孰急。不可不詳為究明，庶不致冒昧以措手也。
如果聽憑（任由）水源的生發，則時間不夠，病情不能等待。這又不可不考量病情的緩急而用藥。所以醫生治標與治本，有分開治，也有合起來一起治，應該要分辨那一個適合先醫，那一個適合後治，誰緩誰急。不可不詳細研究明白，才不會因為鹵莾的診治而導致措手不及。
註１五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
註２五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
註３谷水道：就是谷道與水道。谷道即肛門，水道即尿道。中醫認為大腸管大便，小腸管小便。二便的水份由腎水來調節。所以當腎水不足時，二便的排量會明顯減少，而造成便秘或尿量減少。或者水分都偏在大腸而有瀉痢或癃閉（尿閉）的症狀，或水分都偏在小腸而有便秘的症狀。
註４瘧是一種按時發冷發熱的傳染疾病，病原體是瘧原蟲，由瘧蚊傳染到人體血液裡。假瘧在這裡指的是腎水虧損而造成發冷發熱的症狀，因為病因不同所以稱為假瘧。
文章定位：
