白話醫道還元
卷七性命洞源詳解－12【時至暖信】
采神芝于北岸，蘊蓄異香。
【原解】
呂真人曰：此復承上節而透發性命凝固之前一層光景也。
何謂採神芝于北岸？神芝乃天地靈氣所產，非時不生，非地不生之物，服之可以脫化騰空。舉此以喻人身中之命寶。
人身命寶何在？乃陰中之真陽也。人自陰陽分后，此寶遂伏藏於北坎中，被七情六欲耗之，而不生發，只存其根。
是以修持性命者，將一切情欲割斷，終日反照道心，無所紛累，待時節到，此命寶之根，自然萌芽發生。
＊到發生時，有暖信至，神采奕奕，此其時也。
此際須得中宮真一之微意躍出，引導而反歸于上，復還于中庭，猶之神芝產于北方潔清之岸，獨能尋著採歸服食也，故曰“采神芝于北岸”。丹書所云：採藥歸鼎，即此義。
不知者以為有形有質等凡藥，妄將草木之類，拾取煎熬，朝夕服食，是取死之道，敗性傷命之毒藥，與性命不特無益，而反大害。
但此中采取之妙，知者實鮮，而性命歸根之道，自是如此。學者既明所采為何物，尤當細意究明所以能采者為誰，則性命之學過半矣。
若一味記拾幾句真詞義，以供口頭論說，不知反身對證，則妙理雖明，亦與冥然無知者無異。所以性命之學，以口頭禪為戒也。
何謂蘊蓄異香？此指采取既獲之光景而言。蓋命寶如神芝之發生，既能當其時而有所憑以采還，則得之矣。
＊然得又恐其失，所以然者，邪欲一起，遂被他攘奪分散，則又杳不知其何往。所以太上經有”塞兌閉門“之奧言，即防盜竊此命寶之意。
丹書所云：“除六賊，閉地戶”，及“封土釜，除地煞”，皆此微義，此即蘊蓄之謂也。
蘊而蓄之，不使被邪惡侵奪，久久自覺粹然內含芬芳，隨其意之流，無不如意恰好，不啻異香之如意，故曰“蘊蓄異香”。
《大洞經》中所謂”胎田邃路“，“世發玉蘭“，即此節之妙義。玉蘭非異香乎？此與上節有先后次第之別，不可不細為體認。
性命之微，人所不易達者，一則人不肯向此關問學，一則粗心自是耳。豈真性命之理，遂無與于中材下耶？
【白話解】
呂真人曰：此復承上節而透發性命凝固之前一層光景也。
呂真人曰：這裡再一次承接上節而徹底闡述性命凝固的前一層光景。
何謂採神芝于北岸？神芝乃天地靈氣所產，非時不生，非地不生之物，服之可以脫化騰空。舉此以喻人身中之命寶。
什麼是采神芝於北岸？神芝乃是由天地靈氣所生，是一種只在最佳時機以及最佳的地點所生的一種東西，吃了它就可以脫胎蛻變、騰空升天，用來比喻人身中的「命寶」。
人身命寶何在？乃陰中之真陽也。人自陰陽分后，此寶遂伏藏於北坎中，被七情六欲耗之，而不生發，只存其根。
人身命寶在哪裡？就是陰海中的真陽。人自從有生命以來陰陽分開後，這個命寶就伏藏在北坎腎水之中（北坎為水、即人之陰海），逐漸被七情六慾所消耗，而無法生發陽氣，只剩下它的本源。
是以修持性命者，將一切情欲割斷，終日反照道心，無所紛累，待時節到，此命寶之根，自然萌芽發生。
所以修持性命的人，將一切情慾割斷，終日返照道心，不受萬緣邪念紛擾牽累，等到時間成熟，這個命寶的陽氣根源，自然萌芽發生。
＊到發生時，有暖信至，神采奕奕，此其時也。
等到陰海中的陽氣飽滿將要生發的時候，有「暖信」１至，神采奕奕，就是這個時候呀！
此際須得中宮真一之微意躍出，引導而反歸于上，復還于中庭，猶之神芝產于北方潔清之岸，獨能尋著采歸服食也，故曰“采神芝于北岸”。丹書所云：采藥歸鼎，即此義。
此時需由中宮純真專一、輕微隱約的意念，引導命寶返歸於上，再一次返還於中庭，就好像神芝產於北方潔清的岸邊，獨特難覓而能找到採歸服食，所以稱為「採神芝於北岸」。丹書所說的「採葯歸鼎」就是這個意思。
不知者以為有形有質等凡藥，妄將草木之類，拾取煎熬，朝夕服食，是取死之道，敗性傷命之毒藥，與性命不特無益，而反大害。
不明白用真意來「採葯歸鼎」的人，以為就是一般有形質的草木藥類，任意拾取煎熬，朝夕服食，這是取死的方法，敗性傷命的毒葯，對性命不但沒有好處，反而有大害。
但此中采取之妙，知者實鮮，而性命歸根之道，自是如此。學者既明所采為何物，尤當細意究明所以能采者為誰，則性命之學過半矣。
＊但這當中採取的奧妙，知道的人實在太少了，而性命歸根的方法，自然也是如此鮮少人知。學者既然明白要採的為何物，更應該仔細研究能採的「是誰」２？那麼性命的學問就已經領悟了大半了。
若一味記拾幾句真詞義，以供口頭論說，不知反身對證，則妙理雖明，亦與冥然無知者無異。所以性命之學，以口頭禪為戒也。
＊若是一味記住幾句真詞的意思，用來口頭論說，不知反觀自身而驗證是否真實，那麼妙理雖然清楚，也與迷糊無知的人沒有不同。所以性命的學問，要以口頭禪為戒啊。
何謂蘊蓄異香？此指采取既獲之光景而言。蓋命寶如神芝之發生，既能當其時而有所憑以采還，則得之矣。
什麼是蘊蓄異香？這裡指採取後已經獲得的光景而言。命寶好像神芝的發生，既然能在其正發生時而有正確的方式採取返還先天，就會得到此光景。
＊然得又恐其失，所以然者，邪欲一起，遂被他攘奪分散，則又杳不知其何往。所以太上經有”塞兌閉門“之奧言，即防盜竊此命寶之意。
然而就算得到，恐怕之後還是會失去，之所以會這樣。是因為邪惡的慾念一起，命寶就會被搶奪分散，則又渺茫無蹤不知道它去往何處。所以《道德經》有「塞兌閉門」３的深奧說法，就是要防止這個命寶被盜竊的意思。
丹書所云：“除六賊，閉地戶”，及“封土釜，除地煞”，皆此微義，此即蘊蓄之謂也。
丹書所云「除六賊，閉地戶」、「封土釡，除地煞」、都是這個精微的義理，這就是蘊藏存蓄的意思。
蘊而蓄之，不使被邪惡侵奪，久久自覺粹然內含芬芳，隨其意之流，無不如意恰好，不啻異香之如意，故曰“蘊蓄異香”。
積聚而儲存它，不讓它被邪惡的慾念侵奪，時間長了自覺純一不雜內含芬芳，隨其真意的流動，無不如意恰好，如同異香的如意，所以稱為「蘊蓄異香」。
《大洞經》中所謂”胎田邃路“，“世發玉蘭“，即此節之妙義。玉蘭非異香乎？此與上節有先后次第之別，不可不細為體認。
《大洞經》所謂「胎田邃路」，「世發玉蘭」指的就是這節的妙義。玉蘭不就是指異香嗎？這裡與上節在修持上有先後次序的區別，不可不仔細的體認。
性命之微，人所不易達者，一則人不肯向此關問學，一則粗心自是耳。豈真性命之理，遂無與于中材下耶？
性命學問的微妙，人之所以不容易通達的原因，一是人不肯往這個性命關頭去求學，一是粗心自以為是罷了。難道真正性命的道理，就不給中等資質以下的人知道嗎？
註１暖信為陽氣生發的前兆，也是修煉內經的內景。習者不知暖信為何物，終究無法採葯歸鼎。它是會陰穴到陽關的一種脈動，這種脈動是由於精氣飽滿將要衝出的前兆，若不及時採取而順其自然脈動，則終將走泄精氣。平時沒有觀照的習慣很難察覺暖信的到來。
註２是誰：學者既然明白要採的為命寶，尤當仔細研究能採的「是誰」這裡留給學者去思考。
註３塞兌閉門：堵塞感覺的進出口，關閉感覺的道路。兌門亦指物慾的心，亦可譯為「堵塞嗜慾的孔穴，關閉嗜慾的門徑。」
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