白話醫道還元
卷二症候源流總論－32【症脈一合】
歸旨當究，一合何疑？妙手隨施，十全罔缺。
【原解】
呂真人曰：何謂旨歸當究？蓋人之病，發于何宮，流于何所，無不有症可憑，有脈可按。
或虛或實，或由內生，或由外襲，或虛中夾實，無不有其旨歸之一定，但須互相印對，詳究其實。
固不得徒憑乎症，而不究其脈，亦不得但依乎脈，而不察乎症。必症與脈兩相符合，乃得其病之根源，方無慮其有差也，故曰一合何疑。
一合者，症與脈相符合之謂也。果得症與脈合，則病之源源本本，自可瞭然于心，豁然于目，何疑之有。
但醫治之法，尤在乎人運巧于心。其中調治之妙，固非蒙昧者所能圖度，亦非膠執者所能變通。
所以世間業醫者，往往看病不差而投藥屢屢不效，皆由治法未得其宜，未達其妙耳。如果症與脈合，又加以醫治克制其宜，不可隨施其妙手，而十無一失乎。
謂之十全罔缺者，百發百中之謂也。天地間惟人最靈，亦惟人最多病。以人之靈，究人之病。得其旨歸，又須酌其妙用，惟願後之學者，靜細以參求焉。
【白話解】
何謂旨歸當究？蓋人之病，發于何宮，流于何所，無不有症可憑，有脈可按。
什麼是旨歸當究？人的病，發於何宮，流向何處，都有症狀可以憑據，有脈象可以考察。
或虛或實，或由內生，或由外襲，或虛中夾實，無不有其旨歸之一定，但須互相印對，詳究其實。
或虛症或實症，或由內而生，或由外侵襲，或虛中夾實，所顯露的症狀都一定有它的根源，但必需脈、症互相印証，詳細研究才能找出病的真相。
固不得徒憑乎症，而不究其脈，亦不得但依乎脈，而不察乎症。必症與脈兩相符合，乃得其病之根源，方無慮其有差也，故曰一合何疑。
當然不能只憑靠症狀，而不研究脈象，也不能只依靠脈象，而不審察症狀。一定要症狀與脈象兩相符合，才能找出病的根源，才不會擔心診斷會有差錯，所以稱為「一合何疑」。
一合者，症與脈相符合之謂也。果得症與脈合，則病之源源本本，自可瞭然于心，豁然于目，何疑之有。
一合就是症狀與脈象相符合的意思，如果症狀與脈象符合，那病的源頭與根本，自然心裡非常明白，看的很清楚，還有什麼好懷疑的。
但醫治之法，尤在乎人運巧于心。其中調治之妙，固非蒙昧者所能圖度，亦非膠執者所能變通。
但是醫治的方法，尤其在人運用巧妙的心思。這裡面調治的妙用，當然不是愚昧的人可以揣測，也不是固執的人所能變通。
所以世間業醫者，往往看病不差而投藥屢屢不效，皆由治法未得其宜，未達其妙耳。如果症與脈合，又加以醫治克制其宜，不可隨施其妙手，而十無一失乎。
所以世上執業的醫生，往往看病診斷正確沒有差錯，但給予藥物卻常常無效，都是由於治法不適當，不明白醫治之法當中的奧妙而已。如果症狀與脈象符合，又加上醫治的藥方五行對症克制合宜，不就可以隨時施展他高明的醫術，而絕對不會發生差錯嗎？（不但能隨時施展他高明的醫術，而沒有一點差錯。）
謂之十全罔缺者，百發百中之謂也。天地間惟人最靈，亦惟人最多病。以人之靈，究人之病。得其旨歸，又須酌其妙用，惟願後之學者，靜細以參求焉。
所謂的十全罔缺，就是百發百中的意思。天地間只有人最靈（聰慧），也只有人最多病。用人的聰靈，來研究人的病症。找到病的根源，還需要考慮醫治方法的妙用，希望以後的學者，用平靜、仔細的心態來研究探討。
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