陳夏雨的三牛浮雕
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這個公案，其實不算寫完，但已經沒有心力再處理了，只好以這樣的面貌呈現。
書寫當中，在很多節骨眼上，同時有好幾條分岔可走，結果只能選其中一、二來發展。面對諸多公案，這是第一回覺得末了還是隔著山巒千萬重；恐怕正是提醒我，智性的了解比不上實際的修為；談論水的冷暖，比不上直接喝水體驗來得重要！
對這篇文字，只好說：野人獻曝，獻醜了！
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碧巖錄第二十四則
『垂示云：高高鋒頂立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼覷不見。直饒眼似流星，機如摯電，未免靈龜曳尾。到這裡合作麼生？試舉看：
舉：劉鐵磨到潙山。不妨難湊泊。這老婆不守本分。山云：老牸(ㄗˋ) 牛註一來也。點，探竿影草。向什麼處見聱訛？磨云：來日台山大會齋和尚還去麼？箭不虛發，大唐打皷新羅舞。放去太速，收來太遲。潙山放身臥。中也。你向什麼處見潙山？誰知遠煙浪別有好思量！磨便出去。過也。見機而作。』
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從去年九月著手迄今，這公案寫寫停停拖了將近一年。雖然中間夾著整修房子的雜務，以及隨後招待遠來朋友的忙累，不免使思路中斷，就時間上來說還是我處理最久的公案。剛開始如蚊子叮鐵牛，幾乎無從下手。繼而慢慢琢磨，蠻有意思的，最後得到的結果，和我第一眼閱讀的直覺，差不多如出一轍。只是繞了一大圈，終於把來龍去脈釐清，找到證明和證據來確定最終的結論。
我手頭根據的是天華出版社的碧巖錄，由日本古芳禪師標註。裡頭完整收錄了雪竇的頌和圓悟的批語及評唱。個人覺得，在圓悟的評唱和雪竇的頌裡，答案已經呼之欲出。進不去時如隔著重重障礙，一旦進去了，就發覺圓悟和雪竇幾乎講白了，頂多只隔著一層薄薄的紙窗。我們要做的，不過是用手指頭沾點自己的口水輕輕戳破。
然而這終究還是識見上的知。最終的悟，不是靠推理和左思右想的想像，還是要憑真實的身體力行與修行實踐。
最近讀唐納德‧里奇 ( Donald Richie ) 寫的日本日記，裡頭記載作者於1947拜訪鈴木大拙時，鈴木對他表示「…他雖然知道登山，他從未登過須彌山。」里奇猜測意思是「他並未達到我想像中的終極之境」。鈴木於1966年辭世，不知道他是否在臨終前達到過終極的開悟之境；也許開悟有許多層次，他晉及其中之一。不過這一軼事提示了我，作為在家居士，或者喜愛研究禪宗公案的門外漢，雖未開悟，一樣可以在公案中隨興遨遊吧！
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回來看看這則公案。我不知道這算不算是一則好公案。原來我認為好公案簡潔明瞭，毋需借助任何典故。然而這則公案卻建立在一些軼事和前提上。若無圓悟的闡述，就真會像垂示所說：魔外和佛眼都無法掌握真意。但，就算眼睛快如流星，機敏迅似閃電，仍不免像神通的烏龜，拖著尾巴留下了蹤跡。到此境地是什麼情況呢？我們看看這個公案例子：
劉鐵磨這老尼姑到潙山來見靈祐禪師
來了也好，不然哪能湊在一塊兒，成就這件公案呢。都怪這老婆子自己不守本分，不乖乖呆在尼姑庵裡。
潙山和尚說：老母牛你來啦！
刺她一下。這句話就如捕魚的探竿和影草註二，看得出在什麼地方卡喉嚨(不順當)、又什麼地方誤誘(藉此接引人)嗎？(既指潙山之言，也可指鐵磨的回應：看得出在玩什麼花樣嗎？)
鐵磨說：來日台山有盛大的齋會，大夥兒吃齋念佛，(難道)你這和尚還會去嗎？
潙山和尚的箭沒射空，大唐那邊一打皷，新羅這邊就跳舞；這話放得太快，來不及收回去啦！
潙山和尚放下身子躺臥下來
賓果！你在潙山的動作裡看到什麼？天知道遠處的炊煙和波浪，有特別值得推敲的意思啊！(別有一番好意！)
鐵磨就轉身出去
這回合比劃結束。見好就收！
先說劉鐵磨。尼姑，姓劉，鐵磨應為綽號或法號(？)，形容機鋒峭峻如磨齒一般快利，嗣法(繼承)大潙山靈祐禪師 ( 古芳禪師注釋 )。據查應為潙山靈祐禪師的大弟子仰山的徒弟。
這則公案要從「老母牛」說起。為什麼潙山要叫鐵磨老母牛呢？
這就要牽扯到一些軼事了。
圓悟在評語裡就提到：潙山曾說百年後(死後)要到山腳下的施主家當水牯牛(公水牛)。那時在公水牛的脇下刻著潙山某和尚的字樣。他說：屆時，叫他潙山也好；叫他公水牛也好。
作為一個悟者，不管來生是什麼，做牛也好、做人也好，那光輝的自性是不滅的，還是同一個自性(佛性)。
表面上似有感恩圖報的意思，但重點不在此。禪宗絕不過分看重前世來生之說，這是比喻的說法，有無來生並不重要。
溈山寫過這麼一首詩：
放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。
綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。
一個解釋：潙山藉以喻志──作為牛的自喻適其志。有莊周夢蝶之物化，自然萬物化而為一的意思。
另外，似可從牧牛圖來解釋：
牛代表我們的思想、情感，修行未到家時隨處亂跑。而牧童代表我們的心。
而這首詩表明的是牧牛圖的第十圖的最後境地：人牛雙泯。
潙山這公水牛之說，就變成開悟者對於自性──超越時空與生死──體悟的比喻。潙山見她來，便像老友似的開玩笑：老母牛妳來啦！有點同是悟者、惺惺相惜，看做是一家人的意思，等於拐個彎誇讚鐵磨。同時又拈拈她的分量，看她怎麼回應。
而劉鐵磨想當然亦是不同凡俗的悟者，機鋒犀利，一定知道潙山曾自比為百年後的水牛。雖是拐彎誇我，但，作為一個自性清明的悟者，每個人都是頂天立地的佛，誰是誰的伙伴啊！悟是自家的功夫、自家的事啊！你百年後做牛，我可不見得愛當牛啊！我自有我的抉擇、自有我的天地。你喜歡有人陪伴嗎？那改天台山有大會齋，去的人可多著呢，和尚你要去嗎？
什麼是大會齋呢？有這麼一說，在家居士請一千個和尚來吃齋；一千個和尚裏，一定有一個阿羅漢，所以供千僧齋，就是供阿羅漢。但沒有人知道哪一個是阿羅漢，若知道誰是阿羅漢，就只供那一個而不供千僧了。總之，你若打千僧齋，就會來一個阿羅漢趕齋的。
而阿羅漢是依照佛的教導修習四聖諦，脫離生死輪迴達到涅槃的聖者。
( 摘引自：生活佛法小站 / 菩薩與阿羅漢 )
所以這兒可以看出鐵磨尼姑也轉了個彎來誇潙山，是那位參加大會齋的羅漢。
換句話說，做為一個自性彰顯的悟者，你還會去參加大會齋被供養嗎？或者在那兒開示大眾呢？
這一回馬槍可厲害。所以圓悟說兩人的對話絲絲入扣。
潙山也知道其中意涵，但不能回以是與否，這樣就落入兩頭去了！
只好不以言詮。
想來潙山原來盤坐在禪床上，這時便放下身子，平躺下來，說不定還拿著蒲扇或禪撣子，一揮一拍的往自家身上輕打，一副怡然自得的樣子。意思是，我現在(或屆時)悠悠閑閑、自由自在，哪需要趕幾千里去大會湊熱鬧。自性已開的人，可與天地萬物為伍，哪有寂寞可言而需人陪伴呢？
而放下身子躺臥，正是牛隻要臥下休息的動作。
潙山心目中的牛，正是前詩所寫的：
「綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。」
潙山像牛一樣放身而臥，表明了人牛相泯相忘。
套句廣欽老和尚的話：「無來，無去，無代誌。」
代表一種與大自然並存、在天地間陶然自樂的存有狀態。在此又看到禪宗的美感特徵。
圓悟批道：遠煙浪別有好思量
在空曠的荒野裡看到遠遠的炊煙，表示那兒有人居住。
在平靜的汪洋上看到遠方的波浪，表示那兒有船航行。
為何說遠煙浪呢？
指潙山的動作行止蘊含的意思：悠然閑處於天地自然間的這種心境和行徑，卻意在言外。
這兒就深具了美感。老實說，這種美感的極至是西方所無的，西方的美感極至就是崇高與莊嚴，就是──希臘悲劇！我們的美感極至，則是老莊精神落實在禪宗的悟境裡──一種超越悲喜劇、融悲喜劇為一爐的的生命情懷。這兒也有崇高，但不那麼嚴肅；嚴肅，但不那麼沉重；忘我的狂喜，卻非滑稽的喜劇…一切都融會在一起，就像喝到一杯泡得剛好的藍山咖啡，最外表是波平萬里、平淡無奇…內裡，卻是集大成而萬味俱備平等無差。
鐵磨看他躺下不語，知雙方交手已畢，機鋒已過，見好就收，轉身出去。
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雪竇精闢的頌，幫我們進一層理解這件公案的奧妙：
曾騎鐵馬入重城
慣戰作家，塞外將軍，七事隨身
敕下傳聞六國清
狗銜赦書，寰中天子爭奈海晏河清
猶握金鞭問歸客
是什麼消息，一條拄杖兩人扶；相招同往又同來。
夜深誰共御街行
君向瀟湘我向秦。且道行作什麼！？
兩位開悟高手就像打仗的將軍一樣，曾全副武裝攻入重要城池
嫺熟的修行高手，和塞外攻城掠池的將軍，同樣有七件寶物隨身(指功夫和裝備齊全：)
他倆的心境就如天子頒下刺書時，天下六國諸侯都靜退一般的清平
就如傳聞中狗啣著天子赦書想要開釋每個人的自性，不料以潙山和鐵磨代表的寰宇早已海晏河清。
不過他們仍舊裝模作樣，握著馬鞭招呼已經回到家的遊子
是什麼好消息啊，讓這兩位拄著同一根手杖；互相招呼一起去又一起來。
在夜深人靜，彼此都安心自適時，還找對方一起逛街呢！
你走你的陽關道，我走我的獨木橋。還要一起逛個什麼？各修各的行！(各有各的路子，根本不必同行；而你我都是回到家的悟者，也不必再行了！)
老實說，讀了雪竇的頌，發覺前頭寫了一堆廢話。
是什麼消息，一條拄杖兩人扶；相招同往又同來。
傳遞了什麼訊息？這一條拄杖就是自性(即佛)，前頭潙山相招同往未來，這兒鐵磨相招同來現在，把現在過去與未來的時間區隔，都在瞬間機鋒裡，付之煙雲！
你走你的陽關道，我走我的獨木橋；每個人共自己的佛性、自性和悟性，行做這個！
寫到這兒，雖感意猶未盡，然力有未逮，就此打住。
關於這件公案的聯想、臆想和延異，可以無窮盡地衍生下去，後續之發展就隨各位看倌了！
( 2011/9)
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註一： 老牸牛，即老母牛；老牯牛，即公水牛。
註二： 探竿和影草都是漁夫捕魚的工具。探竿是把鵜鶘（一種水鳥）的羽毛，綁在竹竿的一頭，然後放到水中。魚兒誤以為那是可以食用的食物，於是圍在綁著鵜羽的竹竿旁，漁夫趁機便把魚兒撈上岸來。而影草則是割草放進水中，魚兒見到草影，以為是可以藏躲的好地方，於是群聚過來。漁人便趁機打撈上來。
﹝摘引自：http://www.wretch.cc/blog/yallen33/8869953( 紫菀‧薄雪‧薊草香)﹞
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網路參考資料：
生活佛法小站 / 菩薩與阿羅漢
紫菀‧薄雪‧薊草香/ http://www.wretch.cc/blog/yallen33/8869953
