雪峰義存禪師 (西元 822-908)
盡大地撮來如粟米粒大──是什麼乾坤大法？/ 禪宗公案掇拾之十四
前一則公案我花了整整一年時間才寫成，不料這一次居然前後費時兩年。一年前就想提筆，但覺得未盡美善，雖然可言之成理，卻理路不太通暢，加以一整年大小病痛不斷，不得不拖延下來。直到最近再度思索推敲，似乎找到比較合理、並合乎評唱內容的說法，才敢於下筆，就教於各位方家。
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『雪峰示眾，云：盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會；打鼓普請看。』
第一次讀到這公案，心想：這師父像隔空抓藥，手法太神奇了！把大自然隨手一抓一搓，變成玉米粒這麼小，丟到眾人面前，大家看得目瞪口呆，卻啥都不懂(葫蘆裡賣的甚麼藥)。好吧，老師父跟著火大起來，吩咐鳴鼓召集眾徒兒一同看個明白。
咄，這說的甚麼啊？？？
當然，這又是一則比喻的說法。
那麼，盡大地撮來的，是甚麼東西呢？
我們先岔開一下，瞧瞧別的例子。
撇開玄祕的宗教，且看看科學上，例如牛頓的〈萬有引力定律 
〉和愛因斯坦的〈質能方程式 E = mc2 〉，不也是「盡大地撮來如粟米粒大」，而發表當初，絕大多數人都不懂。
再看看生活上的另外事例：
最近看到電視上大陸央視主持人朱軍的談話，他提到出道前，父(母？)親曾對他說：孩子，如果你真喜歡的話，自己去掙，撿來的不是你的。」
俗話說：師父引進門，修行在個人。挑明了，修行靠自己。
碧巖錄這一則，圓悟禪師在評論裡提到：雪峰成道前
「曾三次去找投子和尚，九次去洞山那兒，到處弄漆桶木杓作伙夫，也只為透脫佛法一事。在洞山和尚那兒作伙伕時，一天洞山問他：作什麼？雪峰說：淘米。洞山說：淘沙去米？淘米去沙？雪峰說：沙米一齊去。洞山說：大眾喫個什麼？峰便把洗米盆翻倒。洞山說：你學佛的因緣在德山和尚那兒。指令他去見德山。雪峰才到德山那裏，劈頭就問：宗門中百尺竿頭更上一層，還有我的份嗎？德山當下打他一棒，喝道：說什麼話！因此有所省悟。後來在鰲山被大雪阻擋，和同在一起的巖頭和尚說：我當時在德山棒下，就像桶底脫落一樣！巖頭訓斥說：你不明白嗎，從開好的門進入的『道』，不是自家珍寶；需是自己胸中流出，蓋天蓋地，才多少相符。雪峰忽然大悟，向巖頭禮拜，說：師兄，今天我才算在鰲山真正成道。」(註一)
說了半天，重點在鰲山悟道的緣由──巖頭的一番話。另一方面也點出了雪峰原是作飯伙夫出身，故會以漆桶作比喻。漆桶就是飯桶。在寺廟作飯給幾百人，可見飯桶之大。空桶裡烏漆抹黑，不知是否因此名漆桶。說漆桶不會，有點兒罵人如飯桶，啥都不懂。又可說，心性黑烏烏啥都看不清楚。而桶底脫落，那片黑底一掉，便耳聰目明了。故也可指未悟道前的心眼，如漆桶。(註二)
回頭看圓悟的評語中這一段話──「道從門入者，不是家珍；需是自己胸中流出」──正是這個公案的核心精義。而雪竇的頌也清楚地點名了。只是我們還在門外時，瞧不出一點端倪，一旦跨過進門檻便豁然開通。他倆和公案裡的主人翁一搭一唱，表演雙簧，或跳著扣人心弦的探戈。不明就理的人看得烏煞煞；看出竅門就見他們進退之間絲絲入扣，一點都不含糊。
OK! 這個公案精義就在此──修行靠自己！自己努力得來的方是珍寶。
進一步(或，退一步)來看，萬事皆如此。從事任何行業，要有所收穫、心得或成果，都是靠自己的付出和努力，沒有不勞而獲的。不勞而獲就是撿來的，豈可長久。修行如此、創業如此，科學發明，藝術、文學與哲學思想的開創、莫不如此！
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我們從頭來看看這一則公案在碧巖錄裡的提點吧：
原文：( 細明體是公案主文，標楷體是圓悟的唱。)
雪峰示眾云 一盲引眾盲，不為分外。
盡大地撮來如玉米粒大 是什麼手段？山僧從來不弄鬼眼睛。
拋向面前 只恐拋不下！有什麼伎倆！？
漆桶不會 倚勢欺人！自領出去！莫謾大眾好。
打鼓普請看 瞎！打鼓為三軍！
釋意：
雪峰開示大家說：
一個瞎子要帶領一群瞎子，這可不是什麼例外的事啊！
(圓悟這評可是反語。用這一〝反〞來撥轉雪峰開示的〝正〞。在禪宗來說，誰開示誰啊？每個人作自己的主人、悟自己的佛！)
我一手把宇宙大地的道理濃縮成玉米粒這麼大
這是什麼手法啊？老和尚向來不玩弄花樣唬弄人的眼睛啊！
丟到你們面前
只怕您老人家丟不下呢！(這有兩重意思：太重丟不出來；或，丟不出東西)看你有什麼能耐！(或，就算丟出來了，又有什麼了不起！)
你們黑矇矇的眼珠看不懂(你們這些飯桶不懂)
別仗著自己了不起，欺負人家不懂。這行徑該自動出去挨罰。不要隨便怪罪大伙兒才對。
好吧，打鼓召集大家自己來看！
胡來！ 幹嘛打鼓？打鼓是為了軍隊作戰(集體行動)才用的。(一、成佛開悟要抱著作戰的精神，不成功便成仁。/ 二、成道可是每個人自己的事啊！哪是團體行動可以獲致的呢。)
圓悟的評批，一方面反詰雪峰的作為免得我們陷入文字的陷阱，另一方面讓我們好進一步反思雪峰的背後真意。其時雪峰苦口婆心，用激將法逼徒眾用自己的心眼、心力去探尋佛法，自己成佛，而且眾生皆可成佛，所強調的可不是集體行動。
而圓悟跟雪峰這麼一搭一唱，正好把那不偏不倚的核心底牌亮出來！
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再看看雪竇的頌詩與圓悟的評唱：
雪竇說：「牛頭沒，馬頭回。」
指修行成道的人，對待層出不窮的意念，就如在船上看河流波浪的變化，任其起滅、隨它去變化，不予執著：一下子出現的牛頭隱沒了；一下子又冒出一個馬頭形狀的浪濤。可圓悟不肯就此罷休，還是要下筆修理一下雪竇 (不然，雪竇也顯得太著相了)。
牛頭沒 閃電相似；蹉過了也
(圓悟唱道：像閃電般一下子就過去，來不及看到呢。)
馬頭回 如擊石火
(就像打石冒出的火花，才要看到就消失。﹝這話將修行境界硬往上推了一把﹞)
曹溪鏡裡絕塵埃 打破鏡來與你相見；須是打破始得。
(啊，這兒可被圓悟逮著了。六祖在曹溪寶林寺講法，故以曹溪指六祖。而六祖有一名偈：菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。對應神秀的偈子：身是菩提樹，心是明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。雪竇說的是修行的一個境地，圓悟則探根本源頭，要打破這鏡子如六祖的偈所揭示的境地，才能佛性與自性相見，如他再次強調的：一定要打破才能得道啊！)
接著看雪竇下面的詩句：
打鼓看來君不見 刺破你眼睛。莫輕易好。漆桶有什麼難見處！
鳴鼓請大家來看，諸位都看不見(嗎？)──
(還看不見？﹝那不就跟瞎子一樣，甘脆﹞把你眼睛刺破。﹝這意思是棒喝、激將法；另一方面則意謂不是光憑肉眼來看的。﹞別粗心大意才好，我們的黑眼珠有啥不能看到的！﹝眾生只要發心努力，一樣可以見道成佛。﹞)
看到什麼？看清楚什麼？
﹝註：這兒君不見也是君可見的意思，如李白的《將進酒》「君不見，黃河之水天上來」，意思是難道你看不到嗎，其實是人人可見的。而且應與下一句連著：「君不見，百花春至為誰開。」﹞
百花春至為誰開 法不相饒：一場狼藉，葛藤窟裡出頭來。
佛法不會辜負人的。只要努力，雖然過一場混仗，終究可以從錯綜複雜的藤蔓中脫穎而出！所以，百花春至不為誰開，那是天然的自性彰顯，本性啊！這自性、本性、佛性，遲早會出頭的！
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最後回到碧巖錄這一則開頭的提示：
「垂示云：大凡扶豎宗教，須是英靈底漢，有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。所以照用同時、卷舒齊唱、理事不二、權實並行；放過一著，建立第二義門，直下截斷葛藤，後學初機，難為湊泊。昨日恁麼，事不獲己；今日又恁麼，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得；其或未然，虎口裡橫身，不免喪身失命。試舉看：」
這是本則公案的要點說明。指雪峰靈敏不凡身手，也只有這樣的人才能維護撐持一個宗教……
「有殺人不眨眼般當機立斷的手法，才能當下成佛成道。這時能主體和客體雙雙泯滅(註三)、收與放的手段同時施展、道理和實務不分開、權變和一貫的原則齊頭進行；躐過究竟的第一義門(註四)，建立方便的第二義途徑來接引眾生，以便直接砍斷糾纏不清的藤蔓，後進初學的人不容易會意。過去不懂，還情有可原；輕過一段時間到現在還不懂，可是天大的罪過。如果遇到明白人，一點都唬弄不了他；如果不是明白人的話，就不免橫躺在虎口，喪失性命了。」
雪峰示眾的公案，好比老師教學生，故意來個反將法：我教的東西你都不懂，幹脆自己去看！逼學生自己努力；如果不覺悟，不知道自己救自己，所謂天助自助者，還等老師來解悟，永遠成不了大器！
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後記：
這一則公案，在近兩年的時間裡，斷斷續續前思後想、東轉西繞、幾進幾出，幾乎鑽入所有的曲折小巷，總算撥雲見日，看出一點眉目。當然，太陽下還有雲霧遮擋，不盡透徹。但願這一偏之見多少能讓些許陽光照亮此公案的一角。
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註一： 原文如下：
「三上投子，九到洞山，置漆桶木杓到處作飯頭，也只為透脫此事。及至洞山作飯頭，一日洞山問雪峰：作甚麼？峰云：淘米。山云：淘沙去米？淘米去沙？峰云：沙米一齊去。山云：大眾喫個什麼？峰便覆盆。山云：子緣在德山。指令見之。才到便問：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山打一棒，云：道什麼！因此有省。後在鰲山阻雪，謂巖頭云：我當時在德山棒下，如桶底脫相似！巖頭喝云：你不見，道從門入者，不是家珍；需是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。雪峰忽然大悟，禮拜云：師兄今日始是鰲山成道。」
● 在這則米覆盆傾的公案中，米喻菩提，沙喻煩惱。沙米一時去，既無煩惱，何須菩提。可見此時雪峰對禪理已有所領悟。但洞山尚不放心，故又問：大眾吃個什麼？雪峰毅然覆卻米盆的舉動，已具有得山的禪風了，故洞山認為他的因緣該在德山處。(摘自：山東美術出版白話本《圖解五燈會元》，p. 226)
● 最後一段圓明出版的《白話碧巖錄》的翻譯：雪峰豁然大悟，向巖頭禮拜，巖頭說：師兄今日才算是在鰲山真正成道。
我採用不一樣的斷句，根據行文習慣和語氣，改成為雪峰說的話，而有不同的譯法，並有雙重歧義：
(一)、師兄，今日才是我在鰲山成了道。
(二)、今日在鰲山，多謝師兄點撥，我才真正成了道。
再者，據查，巖頭應略長於雪峰。
禪宗公案用語多歧義，也是其迷人之處。
以下摘自【佛光大辭典】
註二：
桶底脫
禪林用語。原謂桶之底脫落；禪林中，轉指達到大悟而絲毫無惑無疑之境地，猶如桶底脫落，桶中之物隨而洩地，不再留有任何殘物。碧巖錄第二十二則（大四八‧一六二下）：「後到德山，問：『從上宗乘中事，學人還有分也無？』山打一棒：『道什麼？我當時如桶底脫相似。』」又與「脫底桶」一詞同義。P. 4625
註三：
四照用
又作臨濟四照用。為臨濟宗用語，可釋為二義。
【一】據人天眼目卷一載，照，指對客體之認識；用，指對主體之認識。係根據參禪者對主客體之不同認識，所採取不同之教授方法，旨在破除視主體、客體為實有之世俗觀點。(一)先照後用，針對法執重者，先破除以客體為實有之觀點。(二) 先用後照，針對我執重者，先破除以主體為實有之觀點。(三)照用同時，針對我、法二執均重者，同時破除之。(四)照用不同時，對於我、法二執均已破除者，即可應機接物，或照或用，不拘一格。
(Joe按：據此，照用同時是指一件事或行為、經驗，既能觀照到客體，又能涵攝到身受的主體，主客交融、天人合一，同時亦是主與客的區分泯滅了，即所謂主客雙泯。)
【二】據五家宗旨纂要卷上載，照，指禪機問答；用，指打、喝等動作，純粹指接待參禪者之方式。(一) 先照後用，先向參禪者提出問題，然後據其應答情況，或棒或喝。(二)先用後照，如遇僧來，師便打、便喝，然後問僧「汝道是什麼意旨？」(三)照用同時，即在或棒或喝中，看對方如何承當；或在師喝僧亦喝中，邊打邊問。(四)照用不同時，或照或用，不拘一格。P. 1783
註四：
第一義門
指第一義諦、向上門。於禪籍中，常用以表示超越言語思惟之究極境地。反之，如離脫第一義門之根本宗旨，則為向下門，稱第二義門、第三義門，或稱第二、第三。P. 4760
第二義門
即由向上之平等處，迴入向下差別門之教理法門。於宗門中，第一義門（向上門）多指真實絕對悟境的佛道究極之旨，或不執於世緣的上求菩提之修行道法；相對於此，方便權巧，假借名言而設立之教義法門，或隨順世情以教化眾生之菩薩行，則屬第二義門（向下門）。亦即以種種方法截斷眾生之惑障，以破除迷妄，導引趣向成佛得悟之道。其所用之教義、機法往往相對於第一義門之入理深談，而與「第二機」、「第二頭」同義，皆指捨離向上大機、第一義門，而迴入方便道之法門。同類用語尚有門庭施設、落草、老婆心切等。碧巖錄第五則（大四八‧一四四下）：「理事不二，權實並行，放過一著，建立第二義門，直下截斷葛藤，後學初機難為湊泊。」p. 4761
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