無相頌
邪正俱不用 清淨至無餘
邪與正是相互對立的，所謂：「正邪不兩立」。立「正」的目的是為了去「邪」，「邪」是不正確的認知，認為心身是真實的，對六塵緣境起了執著，起了妄想，便煩惱至；「正」就是認知六塵緣境是如同緣影不實而去邪，所為正來煩惱除。
「正邪俱不用」，就是邪去正也不存，必須讓我們的心念不為正邪所左右；也就是要離開正邪的「兩邊」之法。因為世間法是相對的，既然是相對的，這種見解就是見仁見智，因人而異。正邪的立場，往往因利益的改變而有所不同，故沒有定性。所以，「邪正兩邊」皆是邪知邪見，應該遠離。祖師要我們「出入兩邊而不執著兩邊」，也就是來則應，去則不留。這念心若能超越兩邊的見解，就入了「絕對」的境界，不即不離的中道。這時，就沒有了生滅，生命就達到了永恆。故說：「正邪俱不用」。
這一念心，能遠離兩邊時，就沒有了煩惱，就如同水清湛然，無所不照，亦無所不知。所以說「清淨至無餘」。無餘，指的是「本心」真常湛然寂靜，達於無念不生滅地，入於「涅槃」乃無餘涅槃。「無餘」：乃真常湛寂。
大乘金剛經論：「云何是無餘涅槃？佛言：寂然不動心是也。三世諸佛，共一路頭，同到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂，過於此樂，故名無餘涅槃。」
我們如果天天是(理。正。佛)與(魔。邪。慾。)的對待(佛魔相鬥。正邪對立。天理慾望交戰。是非辯駁)。此心如何清淨無餘呢？
以理克欲，以正易邪，係「能所」相待，正邪是兩頭分別對待，則成「邊見」。
面對六塵緣境邪正之念都沒有了，這是真如自性覺性起作用，不即不離，就是無念清淨，達到徹底無餘涅槃，完全不生不死，不即不離，就能清淨至無餘，達到真常湛寂無餘涅槃(不生不死)。
「正邪皆不用」如中庸云：喜怒哀樂之未發，謂之中(道也)；發而皆中節，謂之和(德也)。這樣才能致中和，天地位焉，萬物育焉。方能清淨至無餘。
備註：
邪之與正，相對立名，去邪存正，正却成妄，故須雙遣，邪正兩俱不用，心水湛然，無少法可得，名為無餘。〔一切不留，無可記憶。〕
信心銘所云。又云：〔二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。〕明理克欲，以正制邪，能所相對，如龜在泥塗，拂迹迹生，終難泯滅。
如清靜經云：〔內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者旣無，惟見於空，觀空亦空，空無所空，所空旣無，湛然常寂。〕至此方為，清淨至無餘之地矣，
如談真錄云：〔玄關一竅引誘入，及到彼岸捨此心。〕一樣之道理，
如僧肇云：〔邪因正生，正因邪起，本其為性，性無有二，欲求正智之空，當於邪見中求也。〕
邪見中見到正智之空，邪見已除，則正智亦如如矣！邪正俱不用，此即清淨至無餘之義也。
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