一指見性：即心即性 即性即心
【金剛經】云﹕『若見諸相非相，即見如來！』
我人果能徹究斯理，於日常生活中，即相而見性，任何塵緣境相，不作塵緣境相會，則當下超越諸有，逍遙於三界外矣！
生公說法，頑石點頭，情與無情，同圓種智。目之所及，耳之所聞，無一非佛也。
此謂之直指心性。
如大梅問馬祖﹕『如何是佛？』
祖曰﹕『即心即佛！』
大梅於言下大悟。
又如靈訓問歸宗和尚﹕『如何是佛？』
宗云﹕『今向汝道，恐汝不信！』
訓云﹕『和尚誠言，某焉敢不信！』
宗云﹕『即汝便是！』
訓於言下有省。
請看，何等果斷！何等便捷！何等慶快！
心性相體，看來有異，其實如一，如水之與波，水以濕為體，波以動為相。水性波相，看來非一，但波即水，水即波，濕性非異，故真見性，非但心地法眼可以見道，肉眼亦能徹見真性。以性即相，相即性也。
古德云﹕『萬相叢中獨露身！』又云﹕『山河及大地，盡露法王身！』即指此世界萬有皆我性體所現也。
真覺禪師云﹕『心性雖似有體、用、理、事、之分，但考其實際，則非一、非異。』
以從事相說來，妙用隨緣，應顯萬類，似有形相，而妙體不動，絕諸對待，離一切相，故非一。但用從體發，用不離體；體能發用，體不離用。從此不相離背說來，故非異。經云﹕『一切事相，皆性之顯現。』事相雖殊，分門別類，各有不同，但其性則一。故曰﹕『無不從此法界流，無不還歸此法界。』明鏡無不現影，無影不為明鏡；現影皆從明鏡，無鏡不能現影：心性亦復如是，性是真空妙體，心是有形相用。故有性體必有相用，無相無從顯體。是則相即性，性即相；相外無性，性外無相。非如頑空，冥頑不靈，死寂無知，落於斷滅也。
眾生迷頭認影，執相造業，故招五濁穢土；諸佛見性遣相，清淨無染，故感淨土莊嚴。其真、妄、淨、穢、雖殊，而現相之性、體、則一。吾人只須將認影遣鏡之誤，轉換為認鏡遣影之真，則穢土當下即是淨土，並不待死後始得往生也。經云﹕『隨其心淨，即佛土淨；欲淨其土，先淨其心。』良有以也。
簡而言之，一貫真傳性理心法，在於復原本心，也就是本來的這個愿心，為起心動念不離這個○，這個○是什麼？是天理之本然，依天理發心謂之良心，叫天理良心。
一貫天道之殊勝在於道統天命之傳承，師師密付本心，以心印心之大法，直指人心，見性成佛之旨，是末後彌勒淨土的開荒者，來完成彌勒尊佛的慈心宏願至德。
一貫道以儒家應運，在家修持的因緣，儒曰︰「以心洗心，以意除意。意歸於無意，心出於無心，無意者障自斷，無心者合天然，非真無心也，心合乎天，時行物生，順其序，迎其機，方為自然」。
無心者合天然(天理)，依循天理所發的心叫「良心」，其體本空其理甚真，無心是合乎天理之本然之心，俗云：天理對良心，天理本自然不造作。子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉 ？」
一貫道(天道)的道統由五千年前，伏羲先帝一劃開天道降之始，天開文運，河出圖(河圖)，大道降世接引原靈返本歸元，從此師師佛聖脈脈相傳，由東方十八代後道轉西域至達摩祖師老水還潮，至六祖道降火宅，至今東方第十八代 師尊師母日月並肩普渡收圓(64代合64卦)，辦理末後一着收圓大事，所謂，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。
求道之人應深入去了悟，或找善知識開示。又如孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」孔聖人之意旨，指此玄關為靈魂出入門戶，生由此入，死由此出。而孔聖人說此句之真意義，在指凡是正常的人要從屋內出去，必自然地由門出，也就是在啟發我們的良知良能之「率性之使然」；率性之謂，是依此天然之性，發乎其心，是謂正道，莫不在於明師一指，直指心性的不二法門。
文章定位：
