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性得自無極 無聲色形體 太極後 理氣具 化後天二氣
始分陰陽 乾坤定不移 天地成行化育
合自然 秉正氣 鼎爐丹聚 好清靜去思慮
辨清濁認實虛 集水火兩並濟 〔其一〕
大公革私慾 守直境若曲 感遂通 明觀己 塵襟宜盡滌
三曹普濟 佛門廣開啟 天恩赦 罪孽子
先得道後修積 凡諸迷漓 當頭棒醒睡意
落黃泉悔不已 落黃泉悔不已 〔其二〕
命乃性之舍 性為命根基 斷六根 七情離 無人我偏激
先修心性 再修命積極 宣天理 絕學繼
獻綿力挽頹局 運轉河車 千魔陣萬宗起
看誰能瞧仔細 過末後白陽期 〔其三〕
聽善歌心得
爐鼎 既取法乾坤，圓以象天，方以象地。
先天乾性，坤命，後天為離坎，離者人心(識神)，坎者血心(精氣)。借假修真，抽坎填離，一點真陽歸復本位乾性，性命各歸正位。
鼎為化氣歸元(去我法二執，臻於至理)
爐為妙法智慧(参與法會，深研真理)
紫微斗數是易的體系，為佛道儒知命了命盡性之法。子曰：『不知命，無以為君子也。』
孔子提出君子要「知天命」，「不知天命無以為君子」。這裡的「命」是指甚麼?孔子生在戰亂紛爭的春秋年代，禮崩樂壞問禮於老子，欲行仁，禮於世。孔子深知盜匪多，善人少。知天命，畏天命，順天命是儒家思想特點。他在論語說：五十而知天命，六十而耳順孔子知順天命明確了在宇宙論的觀念。即認識到命由天作的必然性，與福自己求於是孔子對人生採取了擇善固執。他說君子畏天命，故居易以俟命，反之，人不知而不畏，故行險以僥倖。知命者此一說孔子主要的目的，是可以喚醒他人來從善，以避免災難的發生。這命字就是表達孔子她的使命和責任。孔子即領悟到天地大道的法則，要完成上天所賦予它的使命這是他的志向使自己，所做所為，如何能夠合乎大道。自己負有使命，必須設法去完成。這種使命的來源是天，所以稱為天命命字之說也是孔夫子無論身在何處傳道，他懂順天者生的道理他堅定此順天信念也使得孔子他自己不會遭到災害。
紫微斗數之紫微星為帝星，北極紫微大帝，居紫微垣。
據《晉書》天文志爾雅釋天篇之現象占云：北極星居紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。因為北極星在地球上視之恆為不動，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說即源於此，道教奉之為 北極大帝，統領眾星為星宿之最尊，且以之相應于人世，以其有主宰造化樞機，降福消災之神聖也。
紫微星為人命誕生時，秉性，為十四顆主星之中樞，宰人命的富貴貧賤的吉凶禍福。
皇母下的四御、六御：
紫微大帝為眾星之王，故稱「萬星教主北極紫微帝君」，與 太極天皇大帝 東極青華大帝 南極長生大帝合稱四御，如合 玉皇上帝與 地母至尊則稱六御也。而三官大帝中之天官紫微帝君，亦非 北極紫微大帝，兩聖尊非同一神也。
四御：四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），勾陳上宮天皇上帝（協 助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），后土皇地祇（執掌陰陽生育、萬物之美）。另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫 微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
人之生，不離三極大道，三極者理氣象，無極、大極，皇極(人間之極者佛、聖、仙、皇帝天子)，理氣象數全備，修道在數中，由象入氣，由氣(正氣)入理(理天)。在人而言性心身猶植根本之不可分也。
修道者，借假(身)修真(復元真性)，媒介在於心，故師尊云：修道修心，辦道盡心。
大學云：自天子以自於庶人，壹是皆以修身為本。
是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。
故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。
人活在理氣象(性心身)中，三者不可離，只談理不談氣、象也不全對。象者人道也，人道不圓滿，天道難成，故前人常云：人道圓滿，天道自成。
不知命者，人道進退失據，人生坎坷常陷困境，不能趨吉避凶，修辦重重困難，易生魔考。
氣數象不順則理也難安，有健康的身體，氣順者血氣通，神必自安，神自清靜，心安理自得，自性泰然，大圓境智自圓明，週遊六虛，自在而無碍。
修行人要吃得健康不違良心行仁，多運動，身心健康，則神氣足，智慧生而明朗，修辦勇於行，功果圓滿自然成。
運轉河車，千魔陣萬宗起，看誰能瞧仔細。
轉識為智，法輪常轉，妙慧光明，識透千魔陣，萬教齊發，認清楚看詳細不給魔障。退失道心，一失真道，萬劫難復。
會做事的政府是人民的福氣，颱風不來。國泰則民安，台灣是中華文化的發展地大本營，是修辦的好所在。
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