從「一宿覺」來看天命道統的無量殊勝
一貫道的道統：第一期青陽期、道在君王；第二期紅陽期、道在師儒；第三期白陽期、道降火宅(三期普渡)。
1、東方前十八代祖師（青陽期）：日麗中天大道明，接引靈根返太清，上天垂降大道，接引原靈，由伏羲先帝一劃開天為之始，至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
2、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。
3、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。
第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。
第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後辦理普渡收圓大事，為末後一著，六十四卦圓滿，至今而後，無有別祖。天道循環，上天另有安排，切莫人為。
六祖的弟子玄策訪談永嘉玄覺禪師云：威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，盡是天然外道。“外道”這樣的激烈言辭，勸玄覺禪師前去參訪六祖，是有其良苦用心的。
第一，如同六祖大師這樣的，傳佛心印的大善知識，非常難以遇到，無論自己的悟境如何，只要前去親近，必有受益；
第二，當時的永嘉玄覺禪師，雖然已經依照《維摩詰所說經》發明心地，但是，如六祖大師所說“汝甚得無生之意”，注意，只是悟了無生之意而已，而“意”當中的，細微的思慮分別尚未超越。這樣的悟境，縱然可以辯答如流，可以叫做大開圓解，卻不能稱為得道，屬於理悟，而不是證悟。
證悟須「關.訣.印」的印證，1、見性。2、逢遇祖師天命傳授(一大事因緣)。3、外王圓滿促世界以大同(合同化佛國淨土)。
也正因為如此，六祖大師反復好言相勸，贊其善哉，請他“少留一宿”，一定要讓他住一個晚上。為什麼呢？因為這樣才有時機因緣的成熟，單獨為他開示“向上一路”。如果永嘉禪師自以為得到了祖師印證，大事已畢，執意不肯留宿的話，他這一回就將錯過得道之機緣，也就不會有那位瀟灑的“一宿覺”了。
《證道歌》說的清楚：“自從認得曹溪路，了知生死不相關。”
＊永嘉玄覺禪師如果不參六祖的話，就不會迅速證道，這恰恰顯示了善知識(天命明師)的重要。如果有機緣，我們每個學道學佛之人，都因該去參訪明師善知識。這與威音王如來以前，或者以後，沒有什麼絕對關係。
＊不過，前提是，我們首先需要確認，有無承擔天命的善知識才可以。
＊達摩祖師《血脈論》當中明確地說：“若不見性，即不名善知識。”
只有明心見性者，才是真正的善知識。見性者不離諸佛心宗，吻合先聖之傳承聖業，而不背。
道親你我今日逢時，又得繫著金線大道，切莫輕視，枉惜因緣，勿道聼塗説，要認理為真，真修實煉，錯過此生萬劫難復。
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