(三天主考)→院長大人生平簡略參考
【簡釋】院長：乃一院之長，如醫院院長、老人院院長、孤兒院院長、男或女童院院長等；院中一切大小事情，均由他主理而與各同事服務，其目的乃指導住院等人得到心身正常且健康而成長。〔天道〕乃一所學道修行院，故 院長大人乃指導吾人於學道修行中，令性心身得以正常且健康而成長也。大人：指才德並全而明白人情事理的官員， 院長大人乃才德兼備而悟道成道的仙官，其職乃三天主考，考試院長。
【分析】院長大人乃藉考題而指導吾人學道修行，令吾人性心身得以正常且健康而成長之仙官也。 〔一次 院長大人現身說法降壇時，所報佛號之冠頂謎語詩：「春雨蔽日路無人，夫子行道頭難伸，王后出巡頭戴冠，老翁垂釣渭水濱。」（乃以三天主考之名而降壇。）〕
院長大人乃吾等之師兄。祂自稱為 茂田師兄，因與 活佛恩師於過去世多次結為父子之緣，故 院長大人尊稱 活佛恩師為父，是以 院長大人於臨壇時，很慈悲的稱吾等為弟妹。
【重點】於過去世多次結為父子之緣。〔於此可知吾人之得以求道，作為白陽期天命明師之弟子，均乃宿世因緣，所謂無緣不合者也；如此上善之緣，實宜珍之重之。〕
院長大人比較為人所知之世，乃於唐朝時倒裝下世為李淵皇帝之第八公子（時 活佛恩師倒裝為李淵），姓李名元霸，字茂田（自號茂田八叟）；世傳祂武功蓋世，手執銅鎚所向無敵，為父建國，立下功勞。
【簡釋】李淵：字叔德，隴西成紀人，唐朝開國主，稱唐高祖。
【重點】世傳祂武功蓋世，手執銅鎚所向無敵，為父建國，立下功勞。〔吾等亦應為天命明師建立蓮邦佛國，立下奇功；以無人無我（智）之心渡己，大慈大悲（仁）之心渡人，更以大無畏之精神（勇）衝破任何困難，智仁勇乃真武功，如此方能所向無敵者也。〕
然則又何故稱為 院長大人？此乃於 師尊師母二老大人住世時，一次 師母稟 師尊曰：「 師尊，小八行功久矣，理應賜與果位，以正名份，助辦收圓！」 師尊曰：「善哉！賜為 〔三天主考〕，以當考試院長之職。」正此時， 院長大人即借竅臨壇，向 師尊師母謝恩。（於當日，各壇無論是開乩或演乩，均由 院長大人臨壇告知此事，各前賢齊向 院長大人恭賀榮任此職。）
【簡釋】師尊：即弓長師尊。 師母：即子系師母。 小八：即 院長大人，師兄於唐時為李淵第八子，此乃父母喚親兒之稱呼；於此顯出修天道不離人道也。 行功久矣，理應賜與果位：乃言按功定果，賞罰分明，此乃天律；即指定品蓮，乃憑功而證其果位（當上職責之位）。 以正名份：出自論語：「名不正，則言不順。」意乃有了正確的名位，說話才不會被人反對；有了職位，才能發號施令。 三天主考：三天者，指理氣象三天；主者，指主理；考者，巧也，指考魔，乃吾人歷劫所作諸業而成之魔障，應緣而發，而上天則因應吾人之發心，作了如是巧妙之安排，藉考題而助吾人了愿了業也；全意乃指主理理氣象三天之考試官。 考試院長：乃 院長大人之佛號；考試者，指國家試驗人才；全意乃言 院長大人乃藉考試而指導吾人於學道修行中，令性心身得以正常且健康而成長也。 借竅：有別於外靈附體，乃指仙佛聖之靈，借領了天命之天才之玄關竅而顯用，用以教化眾生，（當中分有合靈、鎮靈、提靈而顯用，乃配以天才之修維而定。）此乃神道設教之殊勝。 開乩：指出壇公開扶鸞之聖訓。 演乩：指平時三才配演練習之聖訓。
【重點】一：行功久矣，理應賜與果位。〔按功定果，賞罰分明，此乃天律；得品蓮之位，實乃憑功而證得此果者也；故前人有言：「真功得真果，馬虎功得馬虎果。」誠不虛也。然達此果位，即乃當上此位之職責；此乃天職，必以天心方可勝任者也。〕 二：以正名份。〔「正名」，是孔子的重要學術思想，為其「撥亂世，反之正」的原則，亦是團體秩序的必要條件，故其作「春秋」乙書全在正名份，寓褒貶，別善惡。道場中前賢、後學各有其責，名實若不相符，便不稱正名了；所謂「名符其實，份如其名」者也。〕
事後更向 師尊 師母申請設宴慶祝，蒙恩準即慈悲〔無畏施〕設齋用酒慶祝一番。當時前賢遵命辦事，席中高杯暢飲，然有一部份前賢持戒自守而滴酒不沾， 院長大人見之而問曰：「何故不飲？莫非認為不值得高興？不賞為兄之面？」一班前賢默然不語，隨後 院長大人面有怒色而曰：「誰不願飲，站於一旁！」更命人拿出藤子與祂，而向侍立一旁之前賢身上各打一藤；誰知每位被打之前賢，一藤過後，渾身舒暢，其實 院長大人所慈悲的這一藤，已令他們了卻很多冤孽，故當時每個都祈望 院長大人多慈悲幾藤；打畢， 院長大人又隨即各賜一果，之後， 院長大人向席中有飲酒之前賢責備曰：「修道首要明理，依法不依人，汝等祇曉順為兄之意而破酒戒，合理乎？實愚之甚也！」言畢退竅；事後方知 院長大人即時履行天職而考驗各人之智慧也。
【簡釋】向 師尊 師母申請：乃言其守禮守份也。 蒙恩準：乃言其領旨而為也。此兩句乃指出吾人應效法 院長大人之尊師重道也。 無畏施：指住壇服務香燈、什務、廚務等之修行人。 持戒自守：指立愿了愿。 默然不語：此乃知考而至化考之功夫。 面有怒色……各打一藤：乃逆考也。 渾身舒暢：乃消冤孽也。 祈望……慈悲幾藤：乃開智慧也。 各賜一果：乃定品蓮也。 依法不依人：依者，倚靠也，仗賴也，按照也；法者，筏也，音伐，用竹木等物造成的排子，以渡人過河；金剛經云：「知我說法，如筏喻者。」指佛法，即指道也，真理也；喻佛法普渡眾生，有如水中的舟楫（法船），以作接引眾生由此迷岸而渡登彼覺岸之工具；人者，指人情關係；全意乃言依從真理而不依附人情。 退竅：指仙佛聖之靈離開天才之玄關竅而退壇。 事後方知：乃增智慧也。 履行天職：乃盡忠職守也。
【重點】修道首要明理，依法不依人。〔 恩師云：「道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問，問而領悟而已。」故理明，方曉佛法與人情之孰輕孰重，由是可知明理之重要者也。〕
顧名思義， 院長大人既為〔三天主考〕，其職乃考選三曹，而其所出之試題，皆借人、物、事等各種因緣來考驗也；其試題有：內考、外考、氣考、奇考、順考、逆考、顛倒考、道考等。考驗乃給吾人：分真偽、消冤孽、化稟性、增定力、開智慧、定品蓮；由此可知考驗即成全，實使吾人增益其所不能也。故吾人應要知考、備考、避考、被考、化考。
【簡釋】考選：指考驗選拔。 三曹：指天、地、人三界之靈。 內考：指惡疾纏身。 外考：指政府與眾人之不容。 氣考：指恩將仇報，受盡冤屈。 奇考：指傾家敗產，妻離子散。 順考：乃凡指妻財子祿，隨心所欲；聖指前賢獎勵，後學附和。 逆考：乃凡指妻財子祿，逆心難求；聖指前人無情，後學卑視。 顛倒考：指先貧後富，先富後貧。 道考：分內外，內指道內是非人我而互相摩擦攻擊，分枝別派而爭天命奪道盤；外指道外之左道、旁門、正教之亂法與毀謗。 分真偽：指真誠與否。 消冤孽：指消冤家債主之怨恨而藉以了孽障。 化稟性：指人格昇華。 增定力：指習以為常而見怪不怪。 開智慧：指經一事長一智。 定品蓮：指證果位（當上職責之位）。 知考：指洞悉考魔之原因與類別（文烹武煉）。 備考：指心理準備與裝備考魔臨身。 避考：指不可惹考招魔。 被考：指考魔臨身而面對之應付之。 化考：指轉化考魔為修行之力量，更而達至無所執其考魔。
【重點】一：所出之試題，皆借人、物、事等各種因緣來考驗也。〔佛云：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」一切皆眾因緣和合而成，眾因緣分散而毀，所謂：「孤陰不生，獨陽不長」是也，故明因方可了緣者也。〕 二：其試題有：內考、外考、氣考、奇考、順考、逆考、顛倒考、道考等。〔此乃言考之範圍內容（主題）。〕 三：考驗乃給吾人：分真偽、消冤孽、化稟性、增定力、開智慧、定品蓮；由此可知考驗即成全，實使吾人增益其所不能也。〔此乃言考之成效（主旨）。〕 四：故吾人應要知考、備考、避考、被考、化考。〔此乃言應考之方法。〕
院長大人更蒙
皇
敕封為鎮殿將軍，鎮守理天無極宮。（而鎮殿元帥乃茂猛師兄，
亦於唐朝倒裝為李淵之子，即李元霸之兄長是也。）
【簡釋】鎮殿將軍、鎮殿元帥：乃驅魔助道之天職，外驅天魔以振道風；內驅心魔以顯道氣。 鎮守：指用武力維持安定。 理天無極宮：喻指道場，分自家道場與公家道場。
【重點】皇敕封為鎮殿將軍，鎮守理天無極宮。〔 皇者，喻吾人之自性也；吾人應以自性武力，內驅心魔以顯道氣，而維持自家道場之安定；與外驅天魔以振道風，而維持公家道場之安定者也。〕
【主題】考試院長。
【主旨】知、備、避、被、化考。
【結論】考即指考魔，考者，巧也，乃吾人歷劫所作諸業而成之魔障，應緣而發，而上天則因應吾人之發心，作了如是巧妙之安排，藉考題而助吾人了愿了業也。魔者，乃指一種阻礙力，阻撓我們向前、向上的種種力量。所謂道高，魔更高，這是相對的說法，若不修道，不明佛法，就根本不知道什麼是魔；當自己修行，懂了佛法後，就會發現魔。佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。所謂魔擾是由貪、瞋、癡等自我中心的執而產生的，我執越輕，離魔越遠，即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、瞋、癡而出三界，便能脫離五蘊魔範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制；所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不去、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟。若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。至於天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程；所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。以上除了天魔外，其他三種魔，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象，乃人心所起，故云心魔。實際上，魔障的顯現，不一定修行才會發生，在日常生活當中，不論做任何事情，遭逢阻礙、困難，也是魔。例如久不運動的人，突然去打一次球或划一次船，乃至多走一段路，都會引起全身疼痛的反應，但因為那不是修行，所以無人稱之為魔。〔飛四相可滅四魔：無我相可滅五蘊魔；無人相可滅天魔；無壽者相可滅死魔；無眾生相可滅煩惱魔。〕 所謂：「考從天降，魔從人招。」其實考乃因吾人之心願而致，凡發心必降考，乃可預料得到者也；魔乃吾人之業識而成，凡作業必招魔，乃不可預料得到者也。再深而言之，考即魔，魔即考，吾人正應藉考以消魔，方為上智者也。 活佛師尊：「真道真攷古難移，有情無情試根基，美玉經琢方成器，堅心方能步雲梯。」 今節錄性理題釋第十課以作參考：
十為何真道尚且有考？
真道逆行，順行成鬼，逆行成仙。古云：「修道如同上高杆，下來容易上去難。」活佛云：「大法大隱有大顯，真道真考見真心。」語云：「玉不琢，不成器，金不煉，不值錢。」道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨，考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，曰：「不登高山，不知顛墜之患，不臨深泉，不知沉溺之患，不臨大海，不知風波之患；芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗節。」既解於厄，孔子顧二三子曰：「陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也。」當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎！孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。」考者，上天之成全也；比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：「朽木，不可雕也，糞土之牆，不可杇也。」佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆能成天考耶！
文章定位：
