三字經先天解：
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
「三綱者 〝君臣義〞君為臣綱」
三綱者，維持人與人之間最重要的三種倫常關係，就是：君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。（君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦順。）
綱者，綱領也。所謂「提綱挈領」是由「提綱」和「挈領」二語所組成。「提綱」的典故源於《韓非子．外儲說右下》，主要內容是說，搖動樹木，若一片片掀動樹葉，費力而勞累，也不能使樹葉全部搖動；若左右拍打樹幹，樹葉就全部被搖動了。在深潭的岸邊搖動樹木，鳥兒驚嚇而飛向空中，魚兒懼怕而游入水底。
善於張網的人，只須牽動系網的大繩，魚網就能張好。若要逐一地牽引網目，才能使網張開，那是勞苦而艱難的工作。只要能提起系網的大繩，網孔就能張開，魚自然就入網了。所以官吏對於人民，就像樹葉的本，魚網的綱，因此聖主只治理官吏而不直接治理人民。
「挈領」則出自於《荀子．勸學》，其內容提到，想要追溯先王的本源，探求仁義的根本，那麼遵循禮法正是入道的捷徑。這就像提起皮衣的領子，然後彎曲五指去抖動它一樣，整件皮衣的毛就全都理順了。
「提綱」和「挈領」的原意是指張網要抓大繩，拿衣要提衣領，後來就被合用為「提綱挈領」這句成語，比喻要掌握事理的關鍵大綱。
綱常的意義
綱者，綱領也。何謂之綱領，即上領導下，而歸向光明之善路，於 遵奉道德，服從人倫也。譬如網之大條繩，即網之綱領也。取網若 將網綱之大條繩牽起，則全領之綱，亦隨網繩而起，網繩若牽東， 網則亦隨轉東，若牽西，網亦隨轉西，所謂網之大條繩者，即是領 導全領網之綱領也。 再如衣服之護頸處，謂之頸領，取衣若對頸領取起，則全領衣服， 亦隨起，所謂衣服之領者，即領導全領衣服之主也。
再如車馬，若無運轉手馬夫，車定不走，而馬亦亂跑，所以運轉手 馬夫，為車馬之綱領也。是故綱領者，指在作模範，有標準之正規， 領導，勸化，指揮之謂也。 所以在上位之人，若有條理，下位之人，則不敢亂為，普說萬物之 主要部份，謂之綱領也。
三綱五常（綱常）是中原華人儒家倫理文化中的架構，起源於先王之學，經「思、孟」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱指三種儒家認定的倫理關係的原則：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常指五種儒家認定的人倫關係的原則：仁、義、禮、智、信。
五倫是中原華人傳統儒家的理論原則之一。「倫」是指人與人之間的關係；「理」是指該遵守的原則。所謂五倫即是：「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。」這五個關係，重要程度依次遞減，不同的典籍裡，所記載的順序並不相同。
五倫又與「五常」─「仁、義、禮、智、信」相呼應。「仁是父子有親；義是君臣有義；禮是長幼有序；智是夫婦有別；信是朋友有信。」
亞聖孟子提出「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭，並列「四端」，「信」居中統四端兼萬善。
在《韓非子·忠孝》中，首次提出：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。」而「三綱、五常」的說法來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。何晏在《論語·為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也」中的集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
三綱之觀念原存於法家，《韓非子》中講：「臣事君，子事父，妻事夫。」
漢武帝時董仲舒從天人關係出發，根據「天尊地卑」思想，明辨了三綱五常，稱「惟天子受命於天，天下受命於天子」；又循「陰陽五行」說，確立了「綱常」理論，曰:「天數右陽而不右陰」。又說:「君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。」後漢章帝召開白虎觀會議，定「三綱」之說。《白虎通義·三綱六紀》稱「三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱。」
三綱五常本指天理人事的應對進退，後被專制主義巧取為封建「道統」，甚至在不明事理的鄉愿下導致「禮教殺人」，而這原非聖賢的本願。
三綱五常既有儒家的觀念，也有法家觀念。東漢馬融將「三綱」同「五常」相提並論，合稱為「三綱五常」，造成了人們對孔孟之道的誤解。孔子從沒要求「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」。
孔子有言：「君使臣以禮，臣事君以忠」，「士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。故當不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？」。
孟子則更進一步闡述：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
由此可見君臣是上下關係，也是互動關係，君仁臣敬水火相濟，上位者愛護下位，下位者仰敬上位。
★君臣義
君臣者，為上位與下位的名稱，也就是，君就是領導者上位，臣就是被領導的人下位，也可稱前人後學之義。也可稱師與徒之意。
亦可謂頭家與員工，頭家把員工當做家人看待，員工把頭家當做父長忠心，事業必定宏展。
義者，宜也適宜合理之道。義者宜也，謂事之宜也。裁制事物使各宜也。凡事認為公正合理，自當為所應為，當仁不讓，見義勇為，生死不辭。
朱子云：「義者心之制。事之宜。」
韓愈云：「行而宜之之謂義。義方之道。原出於天。
故大義可以參天。」大義者。捨身不顧。如關羽之以義殺身。至公無私。若周公之大義滅親是也。夫義利之關頭。即為聖狂之路口。
孟子云：「夫義路也。惟君子能由是路。」
石子云：「義者宜也。為所當為。謂之義。」如為子死孝。為臣死忠之類。皆義之大者。豈獨朋友之交。其能違乎義哉。孟子七篇。皆講仁說義。古有義犬之文。義馬之賦。走獸尚能死義。人豈不可為之。
君臣的關係是「君止於仁，臣止於敬」、「君視臣為手足，臣視君為腹心」、「君使臣以禮，臣侍君以忠」，以上所說均為相對位置。
一貫道之宗旨
敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。
一貫道為儒家應運在家修因緣，注重倫理人倫大道，提倡人道圓滿.天道自成。
由此可見君臣是上下關係，也是互動關係，君仁臣敬水火相濟，上位者愛護下位，下位者仰敬上位，前人愛護後學，後學尊敬前人。
師尊對十五條佛規「遵前提後」的慈悲啟示如下
什麼叫遵前？什麼叫提後？前指前賢，後指後學。什麼樣的人，才有資格叫做前賢？什麼樣的人才是真正的後學？徒兒們，你們都說求道早的叫作前賢，領命早的叫作前賢，身為我引師、保師、點傳師的統統叫作前賢，是嗎？你們所認定的就僅僅是道場上，外相上的前賢嗎？你們可知道，德行夠的、智慧高的，言行一致足以服眾，足以作為眾人標杆，足以引導眾人的才有資格叫作前賢，也唯有如此的前賢也才有資格令人尊敬，而讓眾生打從內心真正地遵從他啊！
否則你德行不足，智慧不夠，只一昧地一盲引眾盲，相牽入火炕，又如何能真正的引領眾生回理天呢？你不能領導眾生回到理天，你又那來的資格叫前賢呢？同樣的，誰又是真正的後學呢？是進道晚的？領命晚的？被人引保的叫做後學嗎？徒兒們，天時已經到最末後了，如果你們還不能突破一切的形象，回歸真實的自性，只徒然在名相上執著，那你們又如何能得到真正的解脫，而實實在在的認識自性母娘呢？
徒兒啊，所有還在學道、修道、辦道，還沒有跳出輪迴，解脫生死的眾生，他們全都是後學啊！全都是還必須藉著仙佛菩薩、真理的指引，才能由迷轉悟的眾生啊！徒兒們，你們說你們那一個是真正的前賢？而又那一個不全都是後學呢？所以真正的遵前提後，就是要你效聖法賢，尊敬有道的人，向他學習，並且要低心下氣、幫助眾生，讓每一個跟你有緣的人，都能得到應有的提攜、幫助，而真實的超凡入聖、跳出輪迴啊！
至於佛堂中求道比我早、領命比我早、資格比我老的前賢們，你若明白「聞道有先後，因緣有快慢」的道理，並且真心修道，恭敬所有的人，又怎麼會對他們不尊不敬、不聽命辦事呢？而那些比我較晚求道，須要我們協助、引領的人，我們若心存慈悲，效法仙佛，又怎麼會不由衷地加以提攜、愛護呢？所以真正的遵前提後是要我們學習放下我執、尊敬前賢、提攜後學、並慈悲一切的有緣人啊！
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