■潘文良著作集＞菩提品＞小菩薩_08_2
⊕一、不殺生 ⊕二、不盜竊 ⊕三、不邪淫
⊕四、不妄言 ⊕五、不惡口 ⊕六、不兩舌 ⊕七、不綺語
⊕八、不貪欲 ⊕九、不瞋恨 ⊕十、不痴迷
◎第八章 五戒十善
再說「十善」。
⊕一、不殺生
我們先來談談「不殺生」。
佛家為什麼主張不殺生——
連人以外的眾生，都不能殺呢？
殺豬、殺牛、殺羊、殺魚、殺雞、殺鴨……怎麼都不能殺呢？
佛云‥「眾生皆有佛性，皆堪成佛。」
鳥、獸、蟲、魚……種種動物的形狀體貌，雖然千差萬別，然其本體，都是一樣的，我們人有眼耳鼻舌（口）身意，動物也有眼耳鼻舌身意，要論其身體的構成元素，無非是「地（骨肉毛皮等）、水（血淚精涎等）、火（體溫）、風（呼吸運作）」之「四大」要素構成的；雖其相貌、作用，千差萬別，然其「本體」，都是一樣的——好比‥冰、水、蒸氣、雨、露、霜、雪、波浪、泡漚等，雖然所呈現的相貌不同，但其本體， 還不都是「水（氫氣化合物）」——
由一個「水」，所變化出，千差萬別的相貌。
人與眾生，也是同樣的道理‥
皆本具「佛性」，卻因各別之「業力」所感，而造就千差萬別之色身。
一隻螞蟻，你要去捏死牠，牠也會跑；所有的動物，要被殺時，無不是驚慌惶恐、懼叫哀鳴……試想‥我們自己被人家罵幾聲、打幾下，就氣得要命；摔一跤，就痛得叫媽媽；要打針，就害怕；被小刀割一下，就哇哇大哭……
大家是否能夠體會‥動物被殺時，所受身心苦痛嗎？
只是牠們，「拿人沒辦法」……因瞋恨，轉作恐懼～轉作哀鳴……
可惜‥人類聽不懂，牠們在叫什麼。
但是‥大家如果在被壞人逼迫、殺害之時，就當了解‥牠們是在叫什麼了。
語謂‥「鴉知反哺義、羊有跪乳恩、雞有護鶵情。」
這些至情至性的心，與人何異呢？
「水牛被殺會落淚、羊被殺會死不瞑目、烏龜被放會回頭。」
這些傷痛、懷恨、感恩之心，與人何異呢？
人道動物「弱肉強食」很殘忍，而人對動物——又殺、又割、又剝、又剁……又煎、又炸、又燉、又煮……的——吃牠們，難道就不殘忍嗎？
〈孟子〉說‥「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」
人類以強凌弱，為貪口腹之欲，而殺害眾生，是何其殘忍呢？
再說‥這世上會有「刀兵劫」（戰爭），都是由於眾生，無始劫以來的瞋恨心，所引起的。 古德有偈道‥
「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」
一切眾生，在被殺時，無不心懷憂愁、驚怖、瞋恨；想想‥我們被人打幾下，就要生氣，何況眾生被殺害？ 牠們不恨死人才怪呢！
小時候，遭人欺負，就會說‥「沒關係！你會老、我會大……以後你就知道！」
乃至說‥「今生報不了仇，來生一定找你算帳！」
一念瞋恨，會存於「識」中，生生世世，不能滅除，見了人，連人家姓什麼、叫什麼，都還不知道，就會討厭對方，或是被對方討厭……
乃至行事常遭人阻撓、老是被人扯後腿，被人「殺害」……
這些，都是因為‥生生世世的「冤仇」所致啊！
人類之所以會戰爭，不得和平，就是因為「殺孽」太重，而引發的「報復大屠殺」——你看「 日本南京大屠殺」，把幾千萬人，「活埋」的情景，跟前一陣子，因蛋雞過剩，致使蛋價暴跌……為了淘汰老雞，而將幾千萬隻雞，給「活埋」的情景；還有因豬瘟，活埋幾千百豬隻的情景；因狂牛症，活埋幾千百隻牛的情景——
二者，實在沒什麼兩樣啊！
人類若不能「戒殺」，別說是「第三次世界大戰」，就是第四次、第五次……都隨時可能會發生的。
…………
然而‥不殺生，只是在「止惡」，我們不但「不殺生」，而且還要「放生、護生、救生」，乃至「不惱害眾生」，這才是「善行」。
所謂「放生」，就是「放其一條生路」，放了會活才放，放了會死的，就不能放——把那些小貓、小狗，丟到街上，這不叫放生，而是叫作「放死」；
把人所培養的金魚，放到激流裡，金魚不能適應，那叫「放死」，不叫放生；
為了放生，去抓小鳥來放，那不叫放生；把北極熊放到沙漠裡，那不叫放生……
像有些「無正信、正念」的「宗教徒」，還「固定」每年放幾次生……
時間一到，那些「生意人」，就「努力抓、拚命抓」，更多的鳥獸蟲魚，
來「賣」給他們去「放生」，這樣子的「放生」，實在是非常愚痴的作為。
放生，是見有動物被人捕獲，不忍見其失去自由、葬身人腹，而勸人放走，或是以金錢買來放走，這才是真正的放生。
所謂「護生」，就像現在人們發起的「保護動物運動」。
要知道‥地球，不只是人類所有（地球上的「土地」，都被「人」給「分占」光了），眾生都有共同使用地球的權利；人類一再破壞自然環境，危害到其他生物的生存，這是「無理之行」，也是「自取滅亡」之道；為人之口欲、利益，而殺害動物，更是暴行，故當護生——還給一切生物，生存的空間，以及生存的權利。
所謂「救生」，乃是見一切眾生，處於危難之時，而伸出援手。如見鳥獸，困於羅網、陷阱之中掙扎，便出手解救牠，這樣的行為，就叫「救生」。
而「不惱害眾生」呢！是說不使眾生產生苦惱、不危害到眾生。比如‥
不去釣魚、不去捕鳥、不破壞鳥巢、不虐待牲畜等等，便是「不惱害眾生」。
不殺生，所連代的一個問題，就是「不吃肉」。
雖然，吃肉並非「罪過」，「殺生」跟「吃肉」是兩回事，實不可混為一談。但是‥「有人要買肉～吃肉，就有人要殺生～賣肉；有人要殺生～賣肉，就有要買肉～吃肉」——越多人要買肉，就要殺得越多～賣肉；殺得越多，就得越費勁去賣肉……這是互相影響、彼此增長——惡性循環的。
是故，當提倡「素食」——為了「長養慈悲心」故！但念‥
〔一切「眾生」，皆有生命、皆想活命——
我素食，則未為有一眾生，因我要「吃肉」而死！
我悲愍一切眾生，故不願殺生～食肉。〕
（信佛，未必一定要吃素，佛陀在世，謂「不殺生」，但並未禁止食肉——
素食，是老愛與佛作對的〈提婆達多〉，所主張、提倡的。
中國僧人素食，則為梁武帝所推動、倡導。
・故提倡素食者，因種種原由而發心素食，但絕不當言‥「我因信佛而素食。」
・若欲食肉，則當吃「五淨肉」‥
不自己動手殺、不教他人殺、不疑為我殺、畜生自死、鳥獸所殘」者。）
這個「素」字，是「簡單、樸質、清潔、乾淨」的意思，吃素就是‥吃「簡單、樸質、清淨」的食物。
說實在話‥眾生之肉，未有「清淨」者，肉類含有‥氮、屍毒、膽固醇、尿素、尿酸、肉酸、病毒菌……是導致‥中風、血管硬化、心臟病、高血壓、肝病、痛風、糖尿病，以及各種癌症的主凶，（像那些貓、狗、虎、獅等「肉食動物」，死後經解剖研究，大都是死於「癌症」的。）你道這「肉」，清不清淨？
其實‥人類是屬於「草食性動物」的——人的牙齒平整，適合磨碎食物，像獅子、老虎的牙齒，都是尖尖的，便於「撕咬」食物，而馬、牛、羊的牙齒，都是平平整整的；再說‥人的腸道，是人體的十二倍長，就像馬、牛、羊的婸子一樣，適合吸收纖維性食物（也就是「蔬菜」），肉類在小腸中太久，就會腐化，而肉食性動物的腸子，都很短，消化得快。
人體所需的營養，從五穀、蔬菜、水果之中，很容易就能獲取到，而且沒什麼「副作用」，所以「吃肉」，只不過是貪圖口腹之欲罷了！
那些說‥「吃肉才有營養、才有力氣、吃肉才長得胖……」都是「偏見」，
豈不知‥牛吃草而能耕、馬吃草而善跑……
大象也是吃草的，不也長得又大、又壯的嗎？
人吃牛肉，而牛是吃草的；人吃雞肉，而雞是吃穀子的……
說來，吃肉類，還不是在吸收「二手營養」？
為何不「直接攝取」，不是來得比較快嗎？
我們試著把肉類跟蔬菜放著，任其腐化——肉則生蛆，臭不可聞，菜雖腐爛，卻也不怎麼臭，就可知道‥這「肉」是多不清淨。
大家了解了，當能發心素食，不要貪圖口腹之欲，叫自己的肚子，成了「動物的墳場」，別人無知殺生食肉，我們可別笨笨的，跟人家去「自尋死路」……
說這話實在「不中聽」，可能還會「挨罵」呢！
大家，要能了解「因果報應」的道理，保證「嚇得」看到肉，連碰都不想去碰呢！
不吃肉，也就不必殺生，這就是在「長養慈悲心」，有慈悲心的人，也會不想吃肉，不吃肉，久而久之，也就會生出慈悲心；心裡清淨的人，也會自然想吃素，吃素久了，身心也就能清淨，這其間的道理， 雖非「必然」，但對於有心修行者，是會相互感應的。
從前，有個屠夫，日感自身殺業太重，可是為了「生活」，又不得不殺，於是‥便作了首詩道‥
「豬啊豬啊你莫怪，你是桌上一道菜，人不吃來我不宰‥你找吃的去討債。」
作了這首詩，要殺豬的時候就唸，便殺得很「安心」。
有個顧客看了，也作了首詩道‥
「豬啊豬啊你莫怪，你是桌上一道菜，他不殺來我不買‥你找殺的去討債。」
阿文要是那時候的人，一定會作這麼首詩給他們‥
「屠兒屠兒你莫宰，殺業罪重深似海。殺的吃的各有罪，因果報應別想賴。」
其實‥殺有殺的罪、吃有吃的業；殺生食肉，與眾生常結「惡緣」——
別說是被人殺害，就是被狗咬，乃至被蜂蟞、被蛟子叮，這都可謂是「報應」呢！
「一日食素——天下殺業無我分。」
以後，要是遇著什麼大戰，「不死」的人，你就會是其中一個。
⊕二、不盜竊
再來說「不盜竊」。
既然盜竊是壞事，那麼不盜竊，當然就是好事嘍！
但是不盜竊，只是在「止惡」而已，更進一步，要去行善——
能「節儉」，即是「自利」；能「佈施」（救濟），即是「利他」。
我們無論是「錢財、時間、精神、物品」，都是要「節儉」的，不能浪費，必須要愛惜——偷人家、搶人家，是在危害人家；浪費自己的、破壞自己的，那就是在危害自己了。
阿文有偈道‥「惜時自長壽、愛物自多福。」
人們千方百計的求長壽，而不知道‥「珍惜時間」，就是長壽——
要能一日當兩日用，那麼‥活了五十歲，不也就等於活了一百歲了嗎？
人們總是求神拜鬼的，希望鬼神，能夠賜福，而不知道‥能夠愛惜自己擁有的，便是「福」——很多人，太會浪費，這也浪費、那也浪費，把「福」都給浪費完了；然而‥節儉，並不是叫你「執著不捨」，一執著，就成了「慳貪」，人一吝嗇、一貪著， 也就苦惱了。
所以‥我們不但不偷不搶，還要去「佈施」——濟世利人（眾生）。
「佈施」的意思是「佈恩施惠」，又有「廣佈的施捨」之意。
佈施有「財施、法施、無畏施」三種‥
一、財施‥以錢財物質，佈施於人，叫作「財施」。
財施又分「內財施、外財施、內外財施」三種‥
內財施‥內財，是指自身的頭、目、腦、髓等等，像捐血、捐眼角膜、腎臟等，就是內財施。
外財施‥外財，是指身外的一切物質、金錢、財寶、田園、房舍等等，像捐款、送人衣物、捐土地建寺廟等，就是外財施。
內外財施‥內外財，是指自己的妻子（丈夫）、兒女，雖然是自己的眷屬，卻也是身外之物，所以叫作「內外財」。
以前，阿文搞不懂，什麼叫「內外財施」，剛才還在擔心‥要怎麼去解釋？ 可是現在，卻突然想到，終於明白了！
所謂‥「內外財施」，不是叫你把自己的妻子、丈夫，送給人家當太太、當老公；把自己的兒女，送給人家當孩子的意思，而是說‥像有些孩子，想去當警察、當兵（投身軍旅），乃至去出家，做父母的，就會難過得要命，甚至千般阻撓，不願 讓孩子去當警察、去讀軍校、去出家——說什麼‥
「當警察很危險哪！讀軍校很苦哪！
出家……那我就絕子絕孫了，怎麼行？」
要知道‥當警察、當兵（讀軍校），那是在服務民眾、利益國家、社會；「出家」，更是件「功德無量」的事情，利及現在、未來，百千萬的眾生，這是很難得的事情，做父母的，若能歡喜其行，讓孩子去當警察、當兵（讀軍校），乃至去出家，這就是「內外財施」；同之，夫妻之間，也是如此。
另外，像是丈夫、妻子、兒女，要去當志工，服務社會——
若能「歡喜隨喜」，這就是「內外財施」。
（關於「內外財施」，佛書中說‥「修行的人，連自己的妻子（丈夫）、兒女，都要能佈施出去……」 這是要人無「執著」之心——一切都要能「捨」，連自己的妻子（丈夫）、兒女，也不例外；不過，妻子（丈夫）、兒女，不是「東西」，吾人雖能「捨」，也當「尊重」她（他們），觀其是否願意，把「自己——佈施」出去，這才是正確的；像有些父母，反而逼著自己的孩子，去讀軍校、當警察、當醫生……乃至出家，孩子不願意，還說他「不孝」呢！要是這樣的「佈施」，那就不對了。）
二、法施‥就是以佛法佈施人。像講經說法的法師，向信眾演講佛法，使信眾得到佛法的利益，這便是「法施」；我們也能把自己，所知道的佛法道理，說予人聽，使大家都能了解佛法的好處，開啟智慧、破除痴迷，而同沾法益，或是印贈佛教經書，使其廣佈流傳，這都是法施。
三、無畏施‥這是指精神上的安慰、鼓勵——當他人（眾生），遭受欺凌、恐怖，或是在生病、失敗、苦惱等時候，我們能以種種方法，使其解除，精神上的壓力、恐懼、苦痛、煩惱等心理，這就是無畏施。
我們若能朝著這些去做，就是走在一條光明的大道上，也就能漸漸地，解脫罪惡的纏縛，沒有畏懼，也就沒有苦惱。
⊕三、不邪淫
再來說「不邪淫」。
邪淫的壞處，相信大家都很清楚了，「不邪淫」，就是在止惡。
世人總是說‥「不孝有三，無後為大。」
結婚是為了要「傳宗接代」；事實上，人們多是為了貪圖淫欲之樂；看看那些動物、禽鳥、昆蟲、魚類……繁殖後代，都是「有時有後」的（有一定的繁殖期），哪像人類‥每一年～每一月～每一天……而一天二十四小時～一千四百百十分～八萬六千四百秒，隨時都有人出生——造成人口膨脹危機。
阿文曾說‥「既要生之，則要養之；既要養之，則要教之。」
既然要生嘛！就要生個聰明、端莊、相好、健全的「優生兒」嘛！
世人老是亂邪淫，有的婦人，懷了孕嘛！又不注意自己的健康——抽煙、喝酒、賭博……傷身害體，連胎兒，也受池魚之殃，結果‥生出了個不聰明、不端莊、不相好、不健全的……「劣生兒」，不但苦了自己，也苦了孩子，更苦了社會、國家；生了個劣生兒，還傳什麼宗？接什麼代呢？
既然要生嘛！就要對孩子負責——有的父母，老愛罵孩子笨，也不想想‥
〔自己怎麼要把他，生得那麼笨呢？〕
不怪自己，還要怪孩子，這怎麼對得起孩子呢？
既然生了下來，就得好好的去撫養，男孩、女孩都好！
不要重男輕女‥男孩是寶、女孩是草。
男孩是心肝寶貝，養得壯壯肥肥；
女孩是石頭累贅，養得瘦弱憔悴。
既然生下來，就得好好的撫養。
有的孩子，有爸爸媽媽，跟沒有差不多——父母成天忙著賺錢，也不抽空觀照（觀護照顧）子女，去親近子女、了解子女，以為子女，要什麼就給什麼，給孩子吃、給孩子穿、給孩子住，這就是養孩子；有的父母，還要虐待子女，動不動就打、就罵，什麼「天下無不是的父母」？ 虐待子女，也算對嗎？
阿文的鄰里，以前，就有個太太，專門在生孩子來「賣」的，年頭一個、年尾一個，生了就「送人」（賺紅包），這又算是什麼父母呢？
有的父母，還把女孩推進火坑，這又算什麼父母呢？
養孩子，是責任，也是義務——不想養孩子，那就別生嘛！
既然要養孩子，就要好好的去教育子女——
俗語說‥「養子不教，不如養豬；養女不教，不如養驢。」
阿文也有話說‥「望子成龍，不如教子成材；望女成鳳，不如教女成器。」
教育孩子，是對孩子、對社會、對國家、對人類，乃至對於眾生，最大的責任與義務。
孩子一生下來，最先接觸的就是父母、家庭，所學習的對象，也是父母；父母要不注意自己的言行，給予孩子良好的身教、言教，讓孩子學壞了，不但危害到孩子自己，也危害到家庭、社會、國家、人類、眾生。
生孩子，要是不能‥光耀門楣、利益眾生，而使三代蒙羞、危害眾生，那麼‥生這種孩子——別生也罷！
大家實在要體認‥「生孩子，是要做什麼？」
生孩子，是要對孩子、對社會，乃至對眾生，負起責任和義務的——
否則‥為自己一時之樂，造就出無窮禍害，那就太對不起孩子，也太對不起社會、太對不起眾生了。
以上，是對三種「身業‥殺生、盜竊、邪淫」的解釋。
要得「人身」，是很不容易的，要得五官端正、四肢健全的人身，更是不容易啊！若使「它」（人身）成為「犯罪的工具」，那是在「蹧蹋」人身哪！
試看那些，身體有殘障的人，行動都不方便，痛苦得很！
能得健全之身，若不好好珍惜，善用人身——
那真是比殘障者更不如，簡直就是個「廢人」啊！
⊕四、不妄言
再說「不妄言」。
不說妄言，只是止惡，更要說「誠實語」。
誠是「誠心、誠敬」，誠心是對自己，誠敬是對他人。
對自己，不自欺；對他人，不欺他，這就是誠。自欺欺他，就是不誠。
實是「真實、如實」，真而實在，謂之「真實」；如其實際，謂之「如實」——
說出來的話，不是欺騙自己，亦非欺騙他人，而是「真實不虛、如實不假」的，
就叫「誠實語」。
所謂「誠則明」，一個人心懷誠意，所表現在臉上（身體）的，便是懇切的態度，而不管是言語或行為——對人、對事，都會敬重如己。
至誠則能明照一切，有真誠的心，則光明磊落；一個光明磊落的人，也就不會做出不可告人的壞事，何況是說謊話來騙人呢？
阿文覺得‥這個「實」字，又有「不溢」的意思，好比杯子，要是倒滿了水，就叫「充實」，如果再倒下去，就會滿出來；說話要是不實在，超過實際的情形，便是渲染、誇張、吹牛……這也是假話，好比溢出來的水，沒有用處。
我們看報紙，同樣是一件事，看三家報紙，三家所說的都不同，有的大肆渲染，澆花不小心把水噴到人，可以說成用洗腳水潑人，這就是「不如其實際情形」，不是真實的，而是虛假的，看到這樣的「新聞」，使你搞不清楚，你會作何感想？
大家都不願意聽妄言，所以‥我們要說「誠實語」。
⊕五、不惡口
再說「不惡口」。
惡口，就像一隻吠人的狗，聲厲音兇，大家都討厭，故要「不惡口」，然而‥不惡口，只是在止惡，更進一步，要說「柔軟語」，什麼是柔軟語？
有句話說‥「惡語傷人六月霜、好言一句三冬暖。」
六月是夏天，夏天的天氣那麼炎熱，一說惡語，天都要下霜了，叫人「冷」得發抖；惡語是六月霜，那麼「柔軟語」，就是冬天的太陽——
冬天的太陽，很溫暖，使曬太陽的人，都會覺得很舒服；
說柔軟語，便能使聽到的人，感到很舒服、很快樂。
柔是「輕柔」、軟是「細軟」，說話要「輕聲細語」、不慢不疾，這就是柔軟語；要說柔軟語，必是心平氣和、無所瞋恨；
要是心浮氣躁、有所瞋恨，那說出來話，就會是「惡語」。
柔軟語，就好像是媽媽，哄寶寶睡覺時，所說的話、所唱的催眠、所講故事一樣，聽了很舒服，要是媽媽，「厲聲惡語」的大叫‥「你快給我睡覺……」
保證那個寶寶，會放聲哇哇大哭，不然，就是「嚇昏」了。
惡口說出來的話，硬得跟石頭似的，會砸得人頭破血流的，又像箭似的，會射死人；而柔軟語，則像是一陣微風，叫人「如沐春風」。
再者，柔軟語是指那些‥安慰人家的話、激勵人家的話、恭賀人家的話，與讚美人家的話等；我們不但不要去罵人家，而且還要說安慰、激勵、恭賀、讚美等柔軟語，使人家聽了，能夠「解憂、奮起、高興、歡喜」，這就是一種善行了。
⊕六、不兩舌
再說「不兩舌」。
人要是「兩條舌頭」，實在是「不好玩」，舌頭只要一條就夠了。
有兩條舌頭，實在很糟糕。（大家想像一下‥有兩條舌頭，會是什麼樣子？）
所以‥我們不要兩舌。
然而‥不兩舌，只是在止惡，我們更要說「和諍語」，什麼是和諍語？
諍，是「諍訟」，也就是「吵架、相罵」的意思，兩個人（乃至於多數人），在那裡爭辯是非曲直、誰對誰錯、誰好誰壞，
乃至於惡口相向，吵得面紅耳赤、口焦舌爛……
一個吐火、一個噴水的，沒完沒了。
這時候，就要去當「和事佬」（要是「能力」不夠的話，那還是不去的好），聽聽他們所說的，到底是公有理、還是婆有理，從中分析是非曲直、好壞對錯，要叫雙方心服口服——錯的向對的道歉、對的要原諒錯的，叫雙方「回歸於好、破鏡從圓」。
俗話說‥「勸人和，不可勸人離。」
「兩舌」，是在破壞人家的感情，那麼「和諍」，則是在使在人家和好如故。說勸人家和好的話，就是「和諍語」。
想來‥實不只是要促成人與人之間的「和好、和平」，也要阻止人與動物、動物與動物之間的「鬥爭」——
有些人啊！老喜歡「弄狗相咬、唆雞相鬥」，搞什麼「鬥蟋蟀、鬥羊、鬥牛、
鬥狗、鬥雞」的，雙方要是不相鬥，就又慫恿、又唆使的，挑起雙方的「鬥志」，然後，看牠們鬥得血肉橫飛、半生不死……
人類都想「和平」，何以忍心，挑起眾生的「瞋恨」呢？
以後，不僅對人要「和諍」，就是看到人和動物，或者是動物與動物在相鬥，我們都要去「和諍」（不管是用言語或行動），這也是促使世界和平的一種善行啊！
⊕七、不綺語
再說「不綺語」。
大家都曉得綺語的壞處，就不要再說綺語，然而‥不說綺語，只是在止惡，更進一步，我們要說「質直語」。
什麼是「質直語」？
質是「氣質、實質」；直是「正直、明直」。
我們要說有氣質的話，什麼話有氣質呢？
就是要說「有水準」的話，不要說那些‥「下流、齷齪（污穢、骯髒）、卑陋、無恥」的話。
什麼是實質？
就是有實在的價值，要說有價值的話，就是說「有意義」的話，不要說那些吹牛、放屁、無聊、沒用的廢話。
說「勝義語（非常殊勝、有義的道理）、讚嘆語、慰藉語、激勵語」等話，就是有氣質、有實質的話。
那什麼是「正直、明直」的話呢？
阿文總覺得‥這個「綺」字，就像是一團糾纏不清的五色雜線，叫人看（聽）得眼花撩亂、頭昏腦脹、迷迷朦朦、糊里糊塗的，怎麼說呢？
你看那些花言巧語、甜言蜜語、諂言媚語……
就好像一條又一條的絲線，往人的身上、腦筋纏繞，好像是在灌迷湯，使人解脫不出「綺語」的陷阱，終而吃虧上當。
那麼‥這「正直、明直」的話，就是不會使人「迷惘」的話，而且能使人「清醒」。
「正直」就是「無私」的心，如果心是歪歪「邪邪」、烏烏黑黑的，那就不是正直，不要說講話不會正直，就是行為，也會不正直的。
再說「明直」，說話要明白、要直接，所謂「巧語不如直道」，與其花言巧語、彎彎曲曲的告訴人家，不如明白清楚、直截了當的告訴人家。
有些人，人家問他一個小問題，他卻扯得天長地遠，不著邊際，或是答非所問，儘在答案的外邊盤旋，這就是說話不明直——
若不是在玩「猜謎語」啊！還是少搞這種「賣關子」的把戲。
（以上是阿文對於「質直語」的解釋，在佛書中，未得明確的意義，只得「依字作解」，或有所錯誤、不足的地方。）
前面所說四種口業‥「妄言、惡口、兩舌、綺語」，都是在提醒大家，所謂‥「禍從口出」，說出去的話，是收不回來的！
我們說話，是要「負責任」的，否則害了別人，也害了自己，那麼‥人有這張嘴巴，實在是多餘的！
看看啞巴，有苦都說不出，我們能夠說話是何其之幸？
若不善用之，有還不如沒有的好呢！
⊕八、不貪欲
再說「不貪欲」。
貪欲的壞處，是無窮無盡的，所以‥不貪欲，也就能制止，無窮無盡的壞事發生，然而‥更進一步的，要去行「佈施」。
貪是「心無厭足」，這個貪欲心，是個「無底洞」，永遠也填不滿的坑，大家想像一下——有個無底的坑，然後，自己推著「獨輪車」，運著「財、色、名、食、睡」，五種……廢物，往坑裡頭倒，看要多久，才會填滿、才能填滿？
想想自己往來奔跑，載運五欲填坑的情形，保證你用「想」的，就會累得半死！ 累啊！怎麼辦？ 停下來休息嘛！ 要知足、要知止——
阿文有話說‥「知足常樂、知止不勞；知足常足、知止常逸。」
貪欲的人，就會「疲勞生死」，有什麼意義呢？
不要貪欲，就可免除無窮的罪惡。
不要貪求，而且不要執著，要「能捨」，那就是要「佈施」，饒益眾生；
無論是「財施、法施、無畏施」，都是具有無量功德的！
有功德，做什麼？
有功德，才有福報。好比用功讀書（佈施），就能擁有知識，擁有知識，就能增長智慧（功德），有智慧，就能享受考試一百分的快樂（福報）。
無論是貧賤也好、富貴也好，都當「隨緣（隨順因緣）、「隨力（隨己所能）、隨喜（隨己意願）」的去行佈施——
不是沒錢，就不能佈施，因為佈施，不只是「金錢」，才能佈施而已！
你要能每天‥「笑臉迎人」，不給人家「臉色看」（不要好像人家，都欠你五百萬似的），讓人家看到你，都能夠起「歡喜心」，這也是一種「免費」的佈施啊！
而行佈施，最重要的是「無所求報，而行佈施」，佈施不要希望，得到人家的報答，否則‥念念在心，那就跟「記仇」沒兩樣。
所謂‥「助人為快樂之本。」
若助了人，卻老想想著，要人家來報答，那就是苦惱了，還有什麼快樂可言呢？
再者‥「佈施」者，只是得「人天福報」，而非「功德」。
若行佈施，當知「迴向」‥迴向菩提、迴向眾生，那才是「功德」。
⊕九、不瞋恨
接下來，再說「不瞋恨」。
人與人（眾生）之間，之所以不得和平，就是因為有瞋恨心存在，一念瞋恨，會引發惡口、殺生等，種種罪惡，所以‥不要瞋恨。
要怎樣，才能不瞋恨呢？
那就是要「持戒、忍辱」——
持戒，就是要守持五戒，別以為持戒很苦，這也不行、那些不行的；
「戒」，是一劑「清涼散」，你看那些「殺、盜、淫、妄、酒」（此以包括十惡在內了），會產生那麼多罪惡、那麼多苦惱，就好像熾燃的大火一樣——
想想自己置身於大火之中，要不趕快逃出，那不是要被火燒死、烤成木炭了嗎？
「持戒」，就是在遠離十惡，離開大火，那不就是得到「清涼地」了嗎？
再說「忍辱」，忍就是「忍耐」、辱是「欺辱」。
先人所謂‥「忍一時，風平浪靜；退一步，海闊天空。」
能對一切欺辱，不起瞋恨心，那就不會引發惡口、殺生等罪惡了。
還記得‥前面所說的「壞禮物」嗎？
別人的欺辱，就是壞禮物，我們能夠「忍辱」，不起瞋恨心，就是不接受對方的「壞禮物」，我們不接受，那人家就得帶回去，自己用了。
其實‥忍辱，不只是對人，就是對事、對物、對境，都要忍辱——
不要被‥「外塵」（五欲境）所引誘，更不要被「內塵」（惡心）所迷惑，
因為‥內塵、外塵，都是欺辱「善心」的惡魔，使人「蒙羞」，
要是不能忍受，惡魔的引誘，那就等於在接受惡魔的欺辱；
那些惡魔，最喜歡看人做種種的壞事，在那裡「受罪、受苦、受災、受難」了，
所以‥忍受外來的欺辱重要，而忍受內在的欺辱，更是重要。
大家不要上了他人的當，當你氣得「面紅耳赤、暴跳如蝦」之時，是別人最高興的時候了，他們巴不得你‥「氣死最好！」
大家更不要上了惡魔的當，當你為五欲忙忙碌碌、疲勞生死的時候，惡魔正裂著嘴笑著說‥「貪死最好！」
故凡持戒也要忍、欺辱也要忍、瞋恨也要忍——一忍，什麼事都沒了。
再者，「逆境」當忍，「順境」也當忍——
順境，是指「得意、高興」等時候。
得意時，易使人趾高氣昂～產生驕慢之心、疏忽之心，不忍者，常致樂極生悲。
⊕十、不痴迷
最後，來說「不痴迷」。
我們知道‥「痴迷」，是一切罪惡之源，因痴迷，才會起瞋恨、起貪欲，而促使身與口，造作出無窮的罪惡，而引發出無邊的痛苦、煩惱，所以‥我們不要痴迷。
然而‥要如何對付痴迷呢？
那就是用「智慧」，來破除痴迷；而在追求智慧的過程中，就要有「禪定」的功夫，和「精進」的毅力——智慧是怎麼來的呢？
智慧，是從知識而來的，什麼是知識？
知是「了知」、識是「認識」，對於宇宙人生的種種事物、道理，都要去了解、去知曉、去辨認、去識別，把宇宙人生的事理，搞得清清楚楚、明明白白的，那就有「智慧」了。
而知識的另一種意思，是指‥我們眼睛所見的、耳朵所聽的、鼻子所嗅的、舌頭所嘗的、身體所觸的、心裡所想的一切「境界」，都是知識。
要得知識，就必須「廣學多聞」，多看書、多聽講、多做事……這樣，就可以獲得很多知識。
然而‥獲得的知識，必須經過「思惟」——
把所獲得的知識，弄清楚、搞明白‥好壞是非、善惡正邪。
然後，取出‥「好的、是的、善的、正的」來用、來做，這便是「智慧」。
若是選擇「壞的、非的、惡的、邪的」去用、去做，那就是「痴迷」了。
在這裡，阿文可以告訴大家‥「佛法」是「智慧」的大海，佛教經書，是知識的泉源。 大家要是不親近佛法，就算是上了大學～成了博士，所得到的知識，保證連自身的罪惡和苦惱，都解決不了，何況是人類（眾生）世界的罪惡和苦惱？」
阿文所說的，絕非是在打妄語，試看那些，為作歹的壞蛋，多的是大學生，也有許多什麼博士的，而看看那些研發武器的科學家，哪個不是「才高八斗、學富十車」呢？ 為什麼他們，卻老是在搞那些‥危害人類眾生的「玩具」呢？
他們要是能親近佛法、了解佛法，保證會一個個「改行」的！
（似乎越扯越遠了。然而‥前面所說的這些「長篇大論」，還不及佛法大海裡的一滴水呢！ 大家可別沾到這「半滴水」，就滿足了，「求取佛法」，不是「五欲」，所以‥是不能「知足」的，大家今後，更當親近佛法！）
再說什麼是「禪定」‥禪定的意義很多，最簡單的解釋是「靜慮」，也可說是「不動心——專心一志」，使我們的身心，「安定不散亂」的意思。
用個簡單的比喻‥就是使一盆渾濁、污染的水，「澄清」的意思；污濁、擾亂的水，是照不出影子的，沒什麼用處，也唯有清淨（清靜）的水，才能映物、才能喝。我們要透過靜慮，使心志專一、使精神不散亂，這樣就可以，產生堅定的意志和力量，來克服內、外塵境的誘惑和破壞。
我們常說「專心」‥讀書要專心、作事要專心、走路要專心……連吃飯也要專心，什麼都要專心；讀書不專心，考試不會寫；做事不專心，就會鐵釘不敲，而往指頭敲下去；走路不專心，撞到電線桿，還會跟很有禮貌的，對電線桿說「對不起」；吃飯不專心，還會吃得往鼻孔裡塞呢！
所以‥凡事都要專心，專心就是「禪定」。
所謂‥「心猿意馬」，這就是說‥我們這顆「心」，好像是猴子似的，蹦蹦跳跳的；而我們的「意」，就像是野馬一樣，易放難收——
剛才在想那個，現在在想這個，等一下，又不知道要想什麼？
明明在看書，心裡卻在想‥下課要去買冰吃；寫一個功課，一支鉛筆，削了三十次（有斷也削、沒斷也削……阿文以前，就曾這樣）；
有時候，還會發呆、心不在焉，人家叫了好幾聲，都沒聽見，這就是不專心。
一個人，不能專心，遇到危險、艱難，就會心慌意亂、手足無措，而不能保持鎮定、不能沉著應付。
再者，禪定是一種「定力」——
人家罵人你，你就生氣；人家誇你，你就高興；看到電動玩具，就想打；
看到人家喝酒，乃至吸毒，也想嘗一口……這就是「無定力」——
定力，就像是生了根的石頭一樣，一百個人來推，也推不動，（如果一百零一個人，就推動了，那便是定力還不夠。）
定力就是「泰山崩於前」，也會面無懼色。
而且，常常把持內心「平靜、安詳」，如是‥行、住、坐、臥，也就不會緊張、惶恐，而自在安然。
能有禪定的功夫，就可利於持戒、忍辱，而制止罪惡的叢生，與克服惡魔的誘惑。
再說「精進」。
阿文道此精進，有「無雜義、實在義、常持義、不退義」——
一心一意，謂之無雜；穩步穩行，謂之實在；
不懈不怠，謂之常持；無畏無縮，謂之不退。
也就是‥一心一意、努力不懈、勇猛進取的意思。
從學習到修行，從修行到成功之間，必須要有恆心、有毅力，要努力不懈，才可達到目的；更要勇猛，不怕艱難、不怕挫折、不怕阻礙、不怕失敗，這就是「精進」。
如是‥
要追求「智慧」，就是要有「精進」的精神和毅力；
要得到智慧，就是要有「禪定」的功夫。
能得「智慧」，則可破痴迷、解決一切罪惡、擺脫一切苦惱，
而得到真正的、圓滿的、恆常的、畢竟的大樂。
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2022.11.09.三 00:02:01
◎潘文良《小菩薩 第八章 五戒十善》之二。
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