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◎潘文良《吃素食肉是與非》。2011.04.05.二　12:12:34　初稿
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　　　◎吃素食肉是與非_讀者回應

▽讀者回應-01。someone。2011.05.10.二　07:01:38
　　「吃素的功德，比佈施還大。」
　　「佛說‥『吃素的功德，比任何物質佈施的功德，要大百千萬倍。」
　　「佛經說‥『僅僅是吃素功德，就可往生天界。』」
　　「吃素者，長養慈悲心，快得成就。」
　　「食眾生肉，斷大悲種。」
　　「食肉之事，為大罪過；食肉之人，為真羅剎。」
　　「吃肉罪過無邊，吃肉即非佛子。」
　　「食肉者，死墮惡道。」
　
問‥這些論述，似是而非，只是一些好心、善心的大德、居士、長者、師父們，
　　為了「勸人吃素」，於是就「假『佛說』、假『佛經說』」一番，
　　好能增其「權威」，教人信服。
答‥這些都是佛經原文所記載，請自行查證。比如‥
　　《大方廣華嚴十惡品經》‥
　　迦葉菩薩白佛言。世尊食肉者得何等罪。佛告迦葉。善哉善哉。一切眾生不食肉者。是吾遺腹之子。則非凡夫。善男子。一切眾生若受大乘大般涅槃。善男子。一切眾生若住一劫不聽食肉。世尊。食肉者墮何處地獄。佛告迦葉。食肉者墮阿鼻地獄。縱廣正等八萬由旬。四方有門。一一門外各有猛火。東西南北交通徹地。周匝鐵牆鐵網彌覆。其地赤鐵。上火徹下。下火徹上。鐵鎵鐵鈕鐵銜鐵[金*亥]。持火燒之。驅食肉之人入此地獄受其大苦。心生重悔而懷慚愧。又莫更食。猶如濁水置之明珠。以珠威力水即為清。如煙雲除月則清明。作惡能悔亦復如是。佛告迦葉。一切眾生食肉者斷大慈種。不食肉者有大功德。百千萬分不如其一。迦葉菩薩白佛言。世尊煮肉炙肉斬肉殺生之人分別幾處。佛告迦葉。煮肉者墮鑊湯地獄。縱廣五百由旬。其中有水其下有火。持火燒之潰潰乃沸。驅煮肉之人入此地獄受其大苦。炙肉之人墮炙床地獄。縱廣八萬由旬。其上鐵床其下有火。持火燒之。驅炙肉之人臥之在上。肉乾燋爛受其大苦。斬肉之人墮剉碓地獄。其中力士其數五百。斬令萬段吹令微塵還復受其大苦。迦葉菩薩白佛言。世尊食肉者非如來弟子。即是外道眷屬也。佛告迦葉。食肉者不覺不知不聞不見當食肉。或君食臣肉。或臣食君肉。或子食父肉。或父食子肉。或弟食兄肉。或兄食弟肉。或妹食姊肉。或姊食妹肉。或妻食夫肉。或夫食妻肉。佛告迦葉。食肉之人即食父母眷屬肉。迦葉菩薩白佛言。世尊食肉者墮何處地獄。佛告迦葉。食肉者墮糞穢地獄。縱廣正等八萬由旬。其中有糞乃深萬丈。驅食肉之人入此地獄受其大苦。五百萬世無有出期。善男子。食肉者猶如群狗爭骨各各貪多。食肉之人亦復如是。善男子。斬肉者即斬其父。割肉者即割父肉。割害其母。譬如父死必作牛羊持刀害之。即是其父。一切眾生心則顛倒。食肉者即食父肉。嚙骨者即嚙父骨。若飲肉汁者即飲父血。善男子。一切眾生若有慚愧不應食肉。雖先食肉又能發露心生重悔。亦發阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉菩薩白佛言。世尊唯願如來為我解說。破齋者墮何處地獄。佛告迦葉。破齋者墮餓鬼地獄。其中餓鬼身長五百由旬。其咽如針。頭如太山。手如龍爪。朝食三千暮食八百。一呼三萬驅。破齋之人入此地獄受其大苦。復離此地獄繞其太山山猶如緋色驅。破齋之人將背倚之。肉乾燋爛受其大苦。復離此苦轉形更受。善男子。若食齋訖者。或裹齋食者與父母兄弟君臣師長朋友知識。未來世中墮鐵輪地獄。左腋入右脅出融銅灌口。若受齋食者亦復如是。佛言。食雞肉者當墮地獄。三人共償倍半相迎同入地獄。迦葉菩薩白佛言。世尊實如聖教實如聖教。迦葉菩薩白佛言。世尊唯願如來為我解說。不飲酒不食肉者得幾所福。佛告迦葉。假使有人像馬牛羊琉璃珍寶瓔珞國城妻子持用佈施。猶亦不如有人能斷酒肉。百千萬分不如其一。復置是事。假使有人百千兩金遍滿三千大千世界持用佈施。猶亦不如有人能斷酒肉百千萬分不如其一。復置是事。假使有能鑄金為人數百持用佈施。猶亦不如有人能斷酒肉。百千萬分不如其一。復置是事。假使有人造作幡華寶蓋遍滿三千大千世界。猶亦不如有人能斷酒肉。百千萬分不如其一。
　
　　《梵網經》‥
若佛子。故食肉一切肉不得食。斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者。犯輕垢罪。
　
　　《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》‥
吾當度六種之人　第一度者。孝順父母敬重三寶　第二度者。不殺眾生　第三度者。不飲酒食肉　第四度者。平等好心不為偷盜　第五度者。頭陀苦行。好修橋樑並諸功德　第六度者。憐貧念病。佈施衣食。極濟窮無。
　
　　《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》‥
清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不踏生草。況以手拔。雲何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不游三界。
　
　　《央掘魔羅經》‥
我於無量阿僧祇劫恆河沙生，捨離一切魚肉美食，亦教眾生令捨離故，生美妙身。
　
　　《佛說佛名經》‥
馬頭羅剎答曰。此諸沙門受佛淨戒而不淨持。心無慈心飲酒食肉言無罪報。食肉之罪理不可恕。以是因緣故受此罪。寶達菩薩聞之悲泣而去。
　
　　《師子素馱娑王斷肉經》‥
　多劫食肉殺生者，　夙習故入師子胎，
（……）
　號為師子素馱娑，　御殿朝政理臣民。
　師子展轉惡習故，　多劫食肉害眾生，
　雖居人王不食谷，　唯餐鳥獸水陸蟲。
（……）
　　又念‥「過去阿僧祇劫，釋提桓因處忉利宮，以於過去食肉余習，變身為鷹而逐於鴿。我時作王，名曰屍毗，愍念其鴿，枰身割肉代鴿償命。屍毗王者，我身是也，後當作王名曰聞月；其時帝釋化為鷹者，後當作王師子素馱。釋試我故尚生惡道，況餘眾生無慚專殺，食啖血肉無止足時。」
　　一切眾生從無始來，靡不曾作父母親屬，易生鳥獸，如何忍食？夫食肉者，歷劫之中生於鳥獸，食他血肉展轉償命。若生人間專殺嗜肉，死墮阿鼻無時暫息。若人能斷一生食肉，乃至成佛無由再食。
　
　　《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》‥
舍利弗白佛言‥「時彼仙人，投火坑已，為生何處？」佛告舍利弗‥「時彼仙人，投火坑已，生於梵世，普為一切說大梵法，乃至成佛轉大梵輪，所說經典亦名「慈三昧光大悲海雲」。「所制波羅提木叉，不行慈者名犯禁人；其食肉者犯於重禁，後身生處常飲熱銅，至彼仙人得作佛時，如《彌勒菩薩下生經》說。」
　
問‥事實上，佛並非「素食主義」者；佛與常隨弟子們，托缽乞食，並不分別素食、葷食；佛也沒告訴弟子們，必要素食，才有功德、才能成就。
答‥佛陀制戒，說明不可食一切肉，這裡引經為據：
　
　　《佛說大般泥洹經》‥
佛告迦葉‥「善男子！我從今日制諸弟子，不聽食三種淨肉，及離九種受十種肉，乃至自死一不得食。
　
問‥我們自稱佛弟子，自稱學佛，不在「業行」上用功，卻在「飲食」上用功，實在是「本末倒置」也？
答‥吃肉是在造惡業，所以不吃肉是在『業行』上用功。
　
問‥儘管吃素一輩子，也不見得，真能有什麼成就。
答‥吃素功德，非肉眼能見，儘管吃素積德，也有可能因其他惡緣而不現，怎能說『不見得有』，而認為『完全沒有』？
　
問‥馬、牛、羊、兔等，食草動物，當是更有功德、更快成就，死即往生天界，乃至更快成佛作祖——大家學著吃草，豈不更加有功德、更快成就？
答‥動物之所以會投生成動物，是因為他們前世所造的惡業所致，所以他們都處在還債的狀態，即使不吃肉也未必能升天，所以不能說『食草動物更有功德』。而且你確定人家說的是『草食動物吃素也可以升天』，而不是說『只有肉食或雜食的生物吃素可以升天』嗎？
　
問‥「吃素快得成就，功德比佈施大，死可生天。」只是…好聽的話，而非如實語。
答‥吃素的意思是不殺生不吃肉，不殺生就是佈施眾生『無畏』，以無畏故，無怨、無憎、無害。這裡引經為據：
　
　　《佛說五大施經》‥
佛．世尊一時在捨衛國祇樹給孤獨園，與苾芻眾俱。
佛告諸苾芻言‥「有五種大施，今為汝說。何等為五？所謂：一、不殺生，是為大施；二、不偷盜；三、不邪染；四、不妄語；五、不飲酒。是為大施。
「以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏。以無畏故，無怨、無憎、無害。由彼無量有情得無畏已，無怨憎害已，乃於天上、人間得安隱樂。是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦復如是。」
　
　　《大方廣華嚴十惡品經》‥
迦葉菩薩白佛言。世尊唯願如來為我解說。不飲酒不食肉者得幾所福。佛告迦葉。假使有人像馬牛羊琉璃珍寶瓔珞國城妻子持用佈施。猶亦不如有人能斷酒肉。百千萬分不如其一。復置是事。假使有人百千兩金遍滿三千大千世界持用佈施。猶亦不如有人能斷酒肉百千萬分不如其一。復置是事。假使有能鑄金為人數百持用佈施。猶亦不如有人能斷酒肉。百千萬分不如其一。復置是事。假使有人造作幡華寶蓋遍滿三千大千世界。猶亦不如有人能斷酒肉。百千萬分不如其一。
　
問‥佛在宿世修菩薩行時，曾割肉飼鷹、捨身餵虎、捨身供養餓鬼；因世饑饉，而願作摩竭大魚，以肉餵人——菩薩自己不食肉，卻以肉供養眾生，害他眾生，因食肉而得罪過、斷大悲種，豈非更大罪過？
答‥佛陀宿世都是自願以自身肉佈施，所以食者無罪，而現在人們所吃的動物肉，不是那些動物自願給人們吃的，所以食者有罪。
　
問‥佛在世時，與其出家弟子，並非素食，亦吃魚肉，豈非罪過無邊、斷大悲種，如是豈能成佛、成阿羅漢？
答‥其實佛教的戒律是『不可吃所有肉，但為了治病可吃』，所以才會有『可吃魚肉』的誤會，這裡引經為據：
　
　　《彌沙塞五分戒本》‥
若諸家中有如是美食。乳酪酥油魚肉。若比丘無病為己索得食者。波逸提。（波逸提‥犯戒律之罪名）
　
　　《彌沙塞部和醯五分律》‥
若諸家中有如是美食乳酪酥油魚肉。若比丘無病為己索得食者波逸提。若為病比丘索。若從親裡家。若知識家索。皆不犯。
　
佛教的戒律是『不可吃所有肉，但為了治病可吃』，但實際上是要得到佛陀的許可，特別開例才可以吃的。
　
問‥「食眾生肉…斷大悲種、罪過無邊。」只是…危言聳聽，真是…豈有此理？
答‥『食眾生肉…斷大悲種、罪過無邊。』真是…實話實說，這裡…引經為據‥
　
　　《梵網經》‥
若佛子。故食肉一切肉不得食。斷大慈悲性種子。一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者。犯輕垢罪。
　
問‥提婆達多言：『我盡形壽乞食、盡形壽著糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽、盡形壽不食魚及肉。』　提婆達多認為：『佛食魚肉，我不食魚肉』，佛告諸比丘：『提婆達多今日欲斷四聖種。何等四？我常以無數方便、我亦歎說，說衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥趣得知足。比丘當知，提婆達多今日欲斷四聖種。』為何好心好意地「提倡素食、不食魚肉」，會導至「斷四聖種」，乃至於「破佛、滅佛」？
答‥如果說『盡形壽不食魚及肉』的意思，是『這一輩子都不吃魚和肉，但為了治病可吃』的話，那麼佛所說的『衣服趣得知足。』對應提婆達多說的『盡形壽著糞掃衣』，『飲食趣得知足。』對應『盡形壽乞食』，『床臥具趣得知足。』對應『盡形壽露坐』，『病瘦醫藥趣得知足。』對應『盡形壽不食酥鹽』（酥鹽是可以用來治療某些疾病的。），五法斷四種，還有一法，那就是『盡形壽不食魚及肉』，也就是說佛陀並沒有反對『盡形壽不食魚及肉』。而且要怎麼證明提婆達多所說的『五法』是一百巴仙違反佛陀教理的呢？為什麼不能是提婆達多為了對應佛陀的『五戒』所以將四法加上一法而湊成『五法』？而且『盡形壽不食魚及肉』是對應斷『衣服種』、『飲食種』、『床臥具種』、還是『病瘦醫藥種』？如果說是斷『飲食種』的話，那麼不吃魚和肉也能活得好好的，為什麼說會斷了『飲食種』呢？
如果說『盡形壽不食魚及肉』的意思是『這一輩子都不吃魚和肉，為治病也不可吃』的話，那麼『盡形壽不食魚及肉』就會由『病瘦醫藥趣得知足。』來對應，但是這也只能說明佛教弟子『這一輩子都不吃魚和肉，但為了治病可吃』而已，也就是說佛陀和提婆達多都認為不可以吃肉，但是佛陀認為為了治病可吃，而提婆達多認為就算為治病也不可吃。
之所以提婆達多沒有說『這一輩子都不吃魚和肉，為治病也不可吃』，而是說『盡形壽不食魚及肉』，那是因為不吃肉是眾所周知的事情，因此不會特別聲明不可吃肉，所以在平常的談論中會被省略，而直接說『不管怎樣都不可吃魚和肉』。
提婆達多認為『佛食魚肉，我不食魚肉』，意思是『佛為了治病可食魚肉，我不食魚肉』。
　
問‥果真要「吃素」的話，乞食便有困難。
答‥為什麼要吃素的話，乞食便有困難呢？難道不可以告訴施主只能接受素食嗎？還是說施主給什麼都必須接受嗎？如果施主給毒飯呢？
乞食有困難不代表就不用乞食了，而且不論能不能吃什麼，乞食本來就是一件有困難的事情，要輕鬆的話，為什麼不自己煮呢？
　
問‥佛陀只教弟子們「戒殺」，但好心好意的外道、居士、大德、高僧們，更加以延伸為「不吃肉」——實際上，「殺生」與「食肉」，是兩碼子事，卻被「素食主義」者，給畫上等號。
答‥雖然是兩碼事，但也是很有關係的事，因為『食肉』就是『殺生』的主要原因。就好像『中毒』和『吃毒』是兩碼事，因為也有可能吸到毒氣而中毒，所以是兩碼事，因此人們就不需用注意飲食中有沒有毒了嗎？
　
問‥食肉，只是殺生的原因之一，人之所以殺生，有種種原因，就算不食肉，也會有人會殺生。
答‥雖然『就算不食肉，也會有人會殺生』，但是可以盡量不殺生的話還是應該要盡量不殺生的。不能說：『因為某個原因有可能導致殺生，所以乾脆殺生。』
　
問‥食肉，也未必一定要殺生。
答‥雖然食肉不一定要殺生，但是人們所吃的肉都是從殺生而來的。
　
問‥就算全人類都素食，也未必能止斷殺業。
答‥就好像你口渴時會盡量想喝水，而不會想：『這整大壺水這麼多，我怎麼喝得完呢？』，然後乾脆不喝。
　
問‥正常人，不吃人肉，但殺人害命之事，可也沒停止過啊！
答‥豈止？就算人們全部都變得很善良，這個世界和平了，但是可能在遙遠的另一個星球並沒有因此和平，所以說我們這個世界的人們不需用變得善良了嗎？
　
問‥那些穿皮大衣、穿絲綢、穿皮鞋、背皮包、坐皮沙發、蓋蠶絲被者，不也統統都是殺生者的「幫兇」嗎？
答‥沒錯，所以佛教不允許（或不贊同）弟子使用間接殺生的產品，如皮革製品等。沒有人使用這些產品就會減少殺生。
　
問‥五淨肉，豈負殺生之名耶？
答‥雖然五淨肉不負殺生之名，但是佛教教人不殺生不吃肉，是因為慈悲（不殘忍）和斷除殺業（以後不會被殺也不會被吃肉）。（主要不是以健康為理由，要不然的話怎會教人乞食？）就算不殺生，吃肉也是一種殘忍的行為，想像一下血淋淋的生肉，吃肉不是一種殘忍的行為嗎？別告訴我吃生肉是殘忍的行為，煮熟擺盤後就不是殘忍的行為？
而且，如果佛戒可以吃肉的話，那為什麼還要分三淨肉、五淨肉呢？筆者的意思到底是佛戒『可以吃任何肉』，還是『只可吃五淨肉』？如果說是『只可吃五淨肉』的話，佛陀也在經中說明就算是自己死的肉，都不可食：
　
　　《佛說大般泥洹經》‥
佛告迦葉‥「善男子！我從今日制諸弟子，不聽食三種淨肉，及離九種受十種肉，乃至自死一不得食。
　
問‥一隻牛被宰，或可供五十人，一餐之食；若五十人吃素，一餐之量，得需多少米麥蔬果？為了收成此量之米麥蔬果，其過程中，又會造成多少「冤魂」呢？
答‥飼養一隻牛，需要多少年的米麥？如果說人吃的米麥會造成殺生，牛吃的米麥就不會造成殺生嗎？多年的米麥、加上多年種麥所除的蟲、在加上一隻牛的生命，只供五十人一餐之食。而五十素食者的一餐之量，只需要五十餐米麥蔬果、加上五十餐種植所除的蟲，遠不及養牛一年的米麥價值、及種麥所除的蟲。
　
問‥一隻牛，是一命；一條蟲，也是一命——彼命此命，有何貴賤輕重之分？
答‥對啊，所以消耗很多蟲的生命，來餵養一隻牛，實在是很不划算。雖然也許吃素，免不了要除蟲，但是所除的蟲，遠遠少過蓄養畜牲，所需要除的蟲。
　
問‥吃素未必一定長壽、食肉未必一定短命。
答‥就好像你生病了，你不能說‥『吃藥也未必會好。』，所以不吃藥，然後說：『有些人不吃藥也還不是自然痊癒？』，所以人們生病的時候都不需要吃藥了嗎？
　
問‥吃素食肉，實無所謂「功過、是非、對錯」的問題，該談論的，當是…
答‥當是『吃肉殘不殘忍？』
　
問‥吃素有何好處、壞處、優點、缺點；食肉有何好處、壞處、優點、缺點。
答‥關於吃素和吃肉的優缺點可以參考：
　http://bookgb.bfnn.org/books2/1937.htm
　http://youtu.be/x420RF9AVk8
　http://zhydn.blog.163.com/blog/static/11649810220107321336428/
　http://zhydn.blog.163.com/blog/static/116498102200942321943325/
　
問‥在家居士，應勸導的，不是…「你當吃素、你別食肉。」而當是……
答‥當是『想像一下‥動物被屠宰前的垂死掙扎，吃肉殘忍嗎？』
　
問‥我於飲食，有無貪乎？
答‥若是無貪，何以食肉？
　
問‥不必稱誇吃素功德，亦莫數落食肉罪過。
答‥不至於要「不必稱誇吃素功德」吧？難道吃素有罪嗎？
　　筆者也寫「非為支持鼓勵食肉」，為什麼不必稱讚素食呢？
　　我想‥以筆者的角度，若表達「可以稱誇吃素功德、但莫數落食肉罪過」，
　　會比較恰當吧？
　
　　《佛說法滅盡經》‥
　　五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。著俗衣裳樂好袈裟五色之服。飲酒啖肉殺生貪味。無有慈心更相憎嫉。
　
　　《大般涅槃經後分》‥
　　佛復告阿難‥「吾未成佛，示入郁頭藍弗外道法中，修學四禪八定，受行其教。吾成佛來毀呰其法，漸漸誘進，最後須跋陀羅皆入佛道。如來以大智炬燒邪見幢，如乾草葉投大火焰。阿難！今我親戚諸釋種子吾甚憂念，我涅槃後，汝當精勤以善教誡我諸眷屬，授與妙法深心誨誘，勿得調戲放逸散心，入諸境界受行邪法，未脫三界世間痛苦，早求出離於此五濁愛慾之中。應生憂畏無救護想，一失人身難可追復，畢此一形常須警察，無常大鬼情求難脫。憐愍眾生莫相殺害、乃至蠢動，應施無畏。身業清淨常生妙土，口業清淨離諸過惡，莫食肉、莫飲酒，調伏心蛇令入道果。深思行業善惡之報，如影隨形，三世因果循環不失，此生空過後悔無追。涅槃時至，示教如是。」
　
　　《像法決疑經》‥
　　未來世中諸惡比丘不解我意各執己見迭相是非破滅我法。諸惡比丘亦復在座演說經法。不達我深意。隨文取義違背實相無上真法。口常自歎我所說義應著佛意。其餘法師誑惑道俗。作是語者永沈苦海。諸惡比丘見他修定復作是言。此人愚癡猶如株兀。不覺經論何所修行。作是語者殃咎累劫。諸惡比丘為名利故迭相毀呰。諸惡比丘或有修福不依經論。自逐己見以非為是。不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。當知此人速滅我法。諸惡比丘亦復持律。於毗尼藏不達深義便作是言。毗尼藏中佛聽食肉。善男子。我若解說食肉義者。聲聞緣覺及下地菩薩之所迷悶。凡夫比丘聞之誹謗故。毗尼藏聽食肉者皆是不可思議。善男子。我從初成道乃至今日。所有弟子處處受肉食者。凡夫之人實見食肉。復有眾生見諸比丘示現食肉。復有眾生知諸比丘食肉之時深入無量諸對治門。無量比丘斷上煩惱。無量比丘斷中煩惱。無量比丘斷下煩惱。無量比丘度脫眾生令入佛道。如來教化不可思議。我從成佛已來。我諸弟子未曾食啖眾生肉也。我於毗尼中聽食肉者。定知此肉不從四大生。不從胎生。不從卵生。不從濕生。不從化生。不與識合。不與命合。當知世間都無此肉。善男子。未來世中諸惡比丘。在在處處講說經律。隨文取義。不知如來隱覆秘密。善男子。佛出於世令諸弟子食眾生肉者。無有是處。若食肉者何名大悲。
　
　　《示所犯者瑜伽法鏡經》‥
　　復次善男子。我諸惡弟子。自言我解經律。彼實不解。自身破戒。不能會解我真實義。作如是言。世尊所說毗奈耶中。聽許食肉。善男子。我若解說食肉之過。一切聲聞緣覺。初地菩薩。心皆迷悶。無所了知。情懷憂苦。善男子。如是等人。虛妄謗我。善男子。毗奈耶中。為病患人。聽食三種清淨肉者。皆是不可思議。汝應知之。善男子。吾從成佛已來。乃至今日。我聲聞弟子。處處受肉食者。凡夫眾生。見彼食已。作是念言。實見食肉。不知我有善巧方便。顛倒妄說。獲大重罪。復有眾生。見諸病患苾芻食肉之時。深入無量智慧法門。復有無量見者。斷下煩惱。斷上煩惱。斷中煩惱。復有苾芻。度脫眾生。出離生死。入如來道。得達彼岸。何以故。善男子。此是如來。教化說法。不可思議。為欲調伏一切眾生故。汝應知之。我聲聞弟子。未曾食啖眾生肉也。況諸菩薩。我於毗奈耶中。為病苾芻。順世間醫。須食三種清淨肉者。是何等肉。善男子。當知彼肉不從四大而生。不從胎生不從卵生不從濕生。不從化生。不與識合。不與命合。非實非虛。當知世間。都無此肉是我方便。作如是說。不解我意。自損己身。
　　復次善男子。未來世中。諸惡苾芻。於國國城城村村寺寺處處。講說經律論等。隨文取義。不達如來深密要義。善男子。我出於世。為大眾說食眾生肉。無有是處。若食肉者。無有慈悲。無慈悲者。非我弟子。我非彼師。何以故。此大眾中。各有異性。各有異見。何況未來世者。
　
　　《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》‥
　　阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已。雲何是人得出三界。汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿難若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不踏生草。況以手拔。雲何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不游三界。何以故服其身份皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地必使身心。於諸眾生若身身份。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
（……）
　　阿難如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。阿難是修行人。若不斷淫及與殺生出三界者無有是處。
（……）
　　復次，阿難！從是畜生，酬償先債。若彼酬者，分越所酬。此等眾生，還復為人，返征其剩。如彼有力，兼有福德。則於人中，不捨人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生，償彼余直。
　　阿難當知‥若用錢物。或役其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至，經微塵劫。相食相誅，猶如轉輪。互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。汝今應知‥彼梟倫者，酬足復形。
生人道中參合頑類。彼咎徵者酬足復形。生人道中參合愚類。彼狐倫者酬足復形。生人道中參於佷類。彼毒倫者酬足復形。生人道中參合庸類。彼蛔倫者酬足復形。生人道中參合微類。彼食倫者酬足復形。生人道中參合柔類。彼服倫者酬足復形。生人道中參合勞類。彼應倫者酬足復形。生人道中參於文類。彼休征者酬足復形。生人道中參合明類。彼諸循倫酬足復形。生人道中參於達類。
阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道。皆無始來業計顛倒相生相殺。不遇如來不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。
（……）
　　又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。
　
　　《佛說大般泥洹經》‥
　　佛告迦葉‥「善哉！善哉！善男子！善察佛意，護法菩薩法應如是。善男子！我從今日制諸弟子不聽食肉，設得余食常當應作食子肉想。雲何弟子而聽食肉？諸佛所說其食肉者斷大慈種。」
　　迦葉菩薩白佛言‥「雲何世尊，聽食三種淨肉？」
　　佛告迦葉‥「此三種肉隨事漸制故作是說。」
　　迦葉復問‥「何因？」
　　佛言‥「有九種受離十種肉。」佛告迦葉‥「此亦漸制，當知則現不食肉也。」
　　迦葉菩薩又白佛言‥「雲何世尊，稱歎魚肉以為美食？」
　　佛告迦葉‥「我不說魚肉以為美食，我說甘蔗粳米石蜜及諸甘果以為美食，如我稱歎種種衣服為莊嚴具，又歎三種壞色之服，當知魚肉隨順貪慾腥穢食耳。」
　　迦葉菩薩白佛言‥「若世尊制不食肉者，彼五種乳麻油繒綿珂貝皮革亦不應受。」
　　佛言‥「異想，莫作外道尼揵子見。」
　　迦葉菩薩白佛言‥「世尊！今當雲何？」
　　佛告迦葉‥「善男子！我從今日制諸弟子，不聽食三種淨肉，及離九種受十種肉，乃至自死一不得食。所以者何？其食肉者，若行住坐臥一切眾生見皆怖畏，聞其殺氣如人食興蕖及蒜，若入眾會悉皆憎惡，其食肉者亦復如是，一切眾生聞其殺氣恐怖畏死，水陸空行有命之類見皆馳走，是故菩薩未曾食肉，為化眾生隨時現食，其實不食。復次，善男子！我般泥洹後久遠世時，當有比丘雖為學道而自貢高言：『我是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。』於惡世中流離貧乏困苦出家，種種妄解名字比丘，為利養故恭敬白衣，形狀憔悴如放牧者，身著袈裟如獵師像，悕望世利如貓捕鼠，病瘦疥癩身體不淨，而被牟尼賢聖被服，形如餓鬼貧窮寒悴，非真沙門為沙門像。於當來世正法壞時，於我所製法律行處，經典正論皆悉違反，各各自造經論戒律，言我戒律食肉清淨是佛所說，自造頌論各相違反，皆稱沙門釋迦弟子。復次，善男子！我說教法受生谷米，及食魚肉自手作食則非清淨，習押油業學諸技術，工巧木匠皮革之師，往來國王觀星歷造醫方，學音聲論巧世文辭，畜奴婢聚錢財，金銀珊瑚珂貝玉石真珠寶物，畜養師子虎豹狖鼠貓狸，居毒藥持咒術，作畫師造書牒，茂羅業起蠱道，歌舞幻惑捔力，染齒香薰塗身，著花鬘治形體，及余種種非法像類非法器服，我說斯等非清淨法。」
　　迦葉菩薩白佛言‥「世尊！若有國土多食肉者，一切乞食皆悉雜肉，諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷，雲何於中應清淨命？」
　　佛告迦葉‥「善男子！若食雜肉，應著水中食與肉別，然後可食，非越比尼。」
　　迦葉菩薩復白佛言‥「若食與肉不可分者，此當雲何？」
　　佛告迦葉‥「善男子！若常食肉國一切食皆有肉現，我聽卻肉去汁壞其本味然後可食，若魚鹿肉等自分可知，食者得罪，我今日說有因緣者制不食肉，無因緣者因說大般泥洹，亦複製令不應食肉。是名能隨問答。
　
　　《央掘魔羅經》‥
　　文殊師利白佛言‥「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」
　　佛言‥「如是。一切眾生，無始生死，生生輪轉，無非父母、兄弟姊妹，猶如伎兒，變易無常，自肉他肉，則是一肉，是故諸佛，悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界、我界，即是一界，所宅之肉，即是一肉，是故諸佛，悉不食肉。」
　　文殊師利白佛言‥「世尊！珂貝蠟蜜皮革繒綿，非自界肉耶？」
　　佛告文殊師利‥「勿作是語。如來遠離一切世間，如來不食，若言習近世間物者，無有是處。若習近者是方便法，若物展轉來者則可習近，若物所出處不可習近，若展轉來離殺者手則可習近。」
　　文殊師利白佛言‥「今此城中有一皮師能作革屣，有人買施，是展轉來，佛當受不？復次，世尊！若自死牛，牛主從旃陀羅取皮，持付皮師使作革屣，施持戒人，此展轉來可習近不？」
　　佛告文殊師利‥「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人，為應受不？若不受者是比丘法，若受者非悲，然不破戒。」
　　文殊師利白佛言‥「世尊！亦不得用不淨水熟食，比丘不應受，若如是者如是現。」
　　佛告文殊師利‥「此名世間想。若有優婆塞者，以淨水作食而不得作用；若無優婆塞者，諸佛其如之何？陸蟲水蟲虛空亦蟲，若如是者於淨宗為惡，世間雲何得修淨宗？此名非問論。」
　　文殊師利白佛言‥「世尊！世間久來亦自立不食肉。」
　　佛告文殊師利‥「若世間有隨順佛語者，當知皆是佛語。」
　　文殊師利白佛言‥「世尊！世間亦說有解脫，然彼解脫非解脫，唯佛法是解脫；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世間亦說我不食肉，彼等無我亦無不食肉，唯世尊法中，有我決定不食肉。」
　　佛告文殊師利‥「汝欲聞世間建立外道因不？當為汝說。」
　　文殊師利白佛言‥「唯然世尊！願樂欲聞。」
　　佛告文殊師利‥「乃往過去無量阿僧祇劫時世有佛，名拘孫陀跋陀羅，出興於世在此城中。時彼世界無諸沙礫，無外道名唯一大乘，彼諸眾生一向快樂。爾時，如來久住於世乃般涅槃，般涅槃後正法久住，法欲滅時持戒者減，非法者增。有一阿蘭若比丘名曰佛慧，有一善人施無價衣，比丘愍彼即為受之。比丘受已示諸獵師，諸獵師眾見此好衣生劫盜心，即於其夜將是比丘至深山中，壞身裸形懸手系樹。爾時，其夜有採花婆羅門，至阿蘭若處，見虎恐怖向山馳走，見彼比丘壞身裸形懸手系樹，見已驚歎：『嗚呼沙門！先著袈裟而今裸形，必知袈裟非解脫因，自懸苦行是真學道。』彼人豈當捨離善法，當知分明是解脫道因，壞正法故即捨衣拔發作裸形沙門，裸形沙門從是而起。爾時，比丘自得解縛已，即取樹皮赤石塗染以自障蔽，結草作拂用拂蚊蟲。更有採花婆羅門見已念言：『是比丘捨先好衣，著如是衣、捉如是拂。彼人豈當捨離善法，當知分明是解脫道。』即學彼法，出家婆羅門從是而起。時彼比丘暮入水浴，因洗頭瘡，即取水衣以覆瘡上，取牧牛人所棄弊衣以自覆身。時，有樵者見已念言：『是比丘先著袈裟而今悉捨，必知袈裟非解脫因，故被發弊衣日夜三浴修習苦行。彼人豈當捨離善法，當知分明是解脫道。』即學彼法，苦行婆羅門從是而起。比丘浴已身體多瘡蠅蜂唼食，即以白灰處處塗瘡，以水衣覆身。時，有見者謂言是道。即學彼法，灰塗婆羅門從是而起。時彼比丘然火炙瘡，瘡轉苦痛不能堪忍，投巖自害。時，有見者作是念言：『是比丘先著好衣今乃如是。彼人豈當捨離善法，當知投巖是解脫道。』投巖事火從是而起。如是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想各自生見。譬如有國一一相視而起粗想，粗想生已各各相殺，九十六種道各生異想，亦復如是。猶如鹿渴於炎水想追逐乏死。正法滅時，因彼比丘非法法想亦復如是。如是文殊師利！世間一切所作之上，屍羅威儀種種所作，一切悉是如來化現，法滅盡時如是事生，若如是者正法則滅。如是，文殊師利！於真實我世間如是，如是邪見諸異妄想，謂解脫如是，謂我如是出世間者，亦不知如來隱覆之教，謂言無我是佛所說，彼隨說思量如外道因起。彼諸世間隨順愚癡，出世間者亦復迷失隱覆說智。是故如來說一乘中道離於二邊，我真實、佛真實、法真實、僧真實，是故說中道名摩訶衍。」
　
　　《楞伽阿跋多羅寶》‥
　　大慧菩薩說偈問已，復白佛言‥「惟願世尊，為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當為種種悕望食肉眾生，分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各於住地清淨明瞭，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況復如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？」
　　佛告大慧‥「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
　　大慧白佛‥「唯然受教。」
　　佛告大慧‥「有無量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂：一切眾生從本已來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我常說言，凡所飲食作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。
　　「復次，大慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。
　　「復次，大慧！凡諸殺者，為財利故、殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教不求不想，而有魚肉。以是義故，不應食肉。大慧！我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。大慧！如來．應供．等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一切眾生，猶如一子，是故不聽令食子肉。」
　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言‥
「曾悉為親屬，　鄙穢不淨雜，　不淨所生長，　聞氣悉恐怖。
　一切肉與蔥，　及諸韭蒜等，　種種放逸酒，　修行常遠離。
　亦常離麻油，　及諸穿孔床，　以彼諸細蟲，　於中極恐怖。
　飲食生放逸，　放逸生諸覺，　從覺生貪慾，　是故不應食。
　由食生貪慾，　貪令心迷醉，　迷醉長愛慾，　生死不解脫。
　為利殺眾生，　以財網諸肉，　二俱是惡業，　死墮叫呼獄。
　若無教想求，　則無三淨肉，　彼非無因有，　是故不應食。
　彼諸修行者，　由是悉離遠，　十方佛世尊，　一切鹹呵責。
　展轉更相食，　死墮虎狼類，　臭穢可厭惡，　所生常愚癡。
　多生栴陀羅，　獵師譚婆種，　或生陀夷尼，　及諸肉食性，
　羅剎貓狸等，　遍於是中生。
　縛象與大雲，　央掘利魔羅，　及此楞伽經，　我悉制斷肉。
　諸佛及菩薩，　聲聞所呵責，　食已無慚愧，　生生常癡冥。
　先說見聞疑，　已斷一切肉，　妄想不覺知，　故生食肉處。
　如彼貪慾過，　障礙聖解脫，　酒肉蔥韭蒜，　悉為聖道障。
　未來世眾生，　於肉愚癡說，　言此淨無罪，　佛聽我等食。
　食如服藥想，　亦如食子肉，　知足生厭離，　修行行乞食。
　安住慈心者，　我說常厭離，　虎狼諸惡獸，　恆可同游止。
　若食諸血肉，　眾生悉恐怖，　是故修行者，　慈心不食肉。
　食肉無慈悲，　永背正解脫，　及違聖表相，　是故不應食。
　得生梵志種，　及諸修行處，　智慧富貴家，　斯由不食肉。」
　
　　《大乘入楞伽經．斷食肉品．第八》‥
　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言‥「世尊！願為我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶薩知其義已，為未來現在報習所熏食肉眾生而演說之，令捨肉味求於法味；於一切眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提；或二乘地暫時止息，究竟當成無上正覺。世尊！路迦耶等諸外道輩，起有無見執著斷常，尚有遮禁不聽食肉，何況如來．應．正等覺，大悲含育世所依怙，而許自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世間，等觀眾生猶如一子，願為解說食肉過惡、不食功德，令我及與諸菩薩等，聞已奉行廣為他說。」
　　爾時大慧菩薩重說頌言：
「菩薩摩訶薩，　志求無上覺；　酒肉及與蔥，　為食為不食？
　愚夫貪嗜肉，　臭穢無名稱；　與彼惡獸同，　雲何而可食？
　食者有何過？　不食有何德？　惟願最勝尊，　為我具開演。」
　　爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言‥「大慧！諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說。大慧！一切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不應啖食，我今為汝說其少分。大慧！一切眾生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何於中取之而食？大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身，念肉皆從有命中來，雲何而食？大慧！諸羅剎等聞我此說尚應斷肉，況樂法人。大慧！菩薩摩訶薩在在生處，觀諸眾生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。大慧！衢路市肆諸賣肉人，或將犬馬人牛等肉，為求利故而販鬻之，如是雜穢雲何可食？
　　「大慧！一切諸肉皆是精血污穢所成，求清淨人，雲何取食？大慧！食肉之人眾生見之悉皆驚怖，修慈心者雲何食肉？大慧！譬如獵師及旃陀羅，捕魚網鳥諸惡人等，狗見驚吠獸見奔走，空飛水住一切眾生，若有見之鹹作是念：『此人氣息猶如羅剎，今來至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉之人亦復如是，是故菩薩為修慈行不應食肉。大慧！夫食肉者，身體臭穢惡名流布，賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。大慧！夫血肉者，眾仙所棄群聖不食，是故菩薩不應食肉。大慧！菩薩為護眾生信心，令於佛法不生譏謗，以慈愍故不應食肉。大慧！若我弟子食啖於肉，令諸世人悉懷譏謗，而作是言：『雲何沙門修淨行人，棄捨天仙所食之味，猶如惡獸食肉滿腹遊行世間，令諸眾生悉懷驚怖，壞清淨行失沙門道。』是故當知佛法之中無調伏行，菩薩慈愍為護眾生，令不生於如是之心，不應食肉。大慧！如燒人肉其氣臭穢，與燒余肉等無差別，雲何於中有食不食？是故一切樂清淨者不應食肉。大慧！諸善男女塚間樹下阿蘭若處寂靜修行，或住慈心或持咒術，或求解脫或趣大乘，以食肉故，一切障礙不得成就，是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧！夫食肉者，見其形色則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾生猶如己身，雲何見之而作食想？是故菩薩不應食肉。大慧！夫食肉者諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病易生瘡癬，恆被諸蟲之所唼食，不能於食深生厭離。大慧！我常說言：『凡所食啖作子肉想。』余食尚然，雲何而聽弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清淨，生諸罪惡敗諸功德，諸仙聖人之所棄捨，雲何而許弟子食耶？若言許食，此人謗我。
　　「大慧！淨美食者，應知則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜，如是等類，此是過去諸佛所許，我所稱說。我種性中諸善男女，心懷淨信久植善根，於身命財不生貪著，慈愍一切猶如己身，如是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者心所愛重。
　　「大慧！過去有王名師子生，耽著肉味食種種肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆離叛，亡失國位受大苦惱。大慧！釋提桓因處天王位，以於過去食肉余習，變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰屍毗，愍念其鴿，自割身肉以代其命。
　　「大慧！帝釋余習尚惱眾生，況余無慚常食肉者。當知食肉自惱惱他，是故菩薩不應食肉。大慧！昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入於山險，既無歸路又絕人居，有牝師子與同游處，遂行醜行生諸子息，其最長者名曰班足，後得作王領七億家，食肉余習非肉不食，初食禽獸後乃至人，所生男女悉是羅剎。轉此身已，復生師子豺狼虎豹雕鷲等中，欲求人身終不可得，況出生死涅槃之道。
　　「大慧！夫食肉者有如是等無量過失，斷而不食獲大功德，凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演，凡是肉者悉不應食。大慧！凡殺生者多為人食，人若不食亦無殺事，是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味，於人身肉尚取食之，況於鳥獸有不食者，以貪味故廣設方便，罝羅網罟處處安施，水陸飛行皆被殺害，設自不食為貪價直而作是事。
　　「大慧！世復有人心無慈愍，專行慘暴猶如羅剎，若見眾生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世無有肉，非是自殺亦非他殺，心不疑殺而可食者，以是義故我許聲聞食如是肉。大慧！未來之世有愚癡人，於我法中而為出家，妄說毗尼壞亂正法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧！我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者，修觀行者，行頭陀者，趣大乘者，雲何而勸諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想斷一切肉？大慧！我於諸處說遮十種許三種者，是漸禁斷令其修學；今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不淨。
　　「大慧！若有癡人，謗言如來聽許食肉亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。大慧！我之所有諸聖弟子，尚不食於凡夫段食，況食血肉不淨之食。大慧！聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食，豈況如來。大慧！如來法身非雜食身。大慧！我已斷除一切煩惱，我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大悲平等普觀眾生猶如一子。雲何而許聲聞弟子食於子肉？何況自食。作是說者無有是處。」
　　爾時，世尊重說頌言：
「悉曾為親屬，　眾穢所成長，　恐怖諸含生，　是故不應食。
　一切肉與蔥，　韭蒜及諸酒；　如是不淨物，　修行者遠離。
　亦常離麻油，　及諸穿孔床；　以彼諸細蟲，　於中大驚怖。
　飲食生放逸，　放逸生邪覺；　從覺生於貪，　是故不應食。
　邪覺生貪故，　心為貪所醉；　心醉長愛慾，　生死不解脫。
　為利殺眾生，　以財取諸肉；　二俱是惡業，　死墮叫喚獄。
　不想不教求，　此三種名淨；　世無如是肉，　食者我訶責。
　更互相食啖，　死墮惡獸中；　臭穢而癲狂，　是故不應食。
　獵師旃茶羅，　屠兒羅剎娑；　此等種中生，　斯皆食肉報。
　食已無慚愧，　生生常癲狂；　諸佛及菩薩，　聲聞所嫌惡。
　《象脇》與《大雲、涅槃、央掘摩》，
　及此楞伽經，　我皆制斷肉。
　先說見聞疑，　已斷一切肉；　以其惡習故，　愚者妄分別。
　如貪障解脫，　肉等亦復然；　若有食之者，　不能入聖道。
　未來世眾生，　於肉愚癡說；　言此淨無罪，　佛聽我等食。
　淨食尚如藥，　猶如子肉想；　是故修行者，　知量而行乞。
　食肉背解脫，　及違聖表相；　令眾生生怖，　是故不應食。
　安住慈心者，　我說常厭離；　師子及虎狼，　應共同游止。
　若於酒肉等，　一切皆不食；　必生賢聖中，　豐財具智慧。」
　
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◇日本震災背後的真相
　http://areya.pixnet.net/blog/post/33544307
　
・人類動物有情緒，動物亦從人道來，以是義觀屬同類，何以殘忍食其肉？
　雞隻拔毛首離身，魚若離水如皮剝，豬只割頸放血死，動物臨死驚恐懼，
　拚命掙扎無法脫，嗚呼哀叫奮力求，無聲過後離眷屬，何以不慚言食肉？
　弱肉強食非道理，因果報應是真諦，殺一身命還一身、食一塊肉還一肉，
　何以不慚而言說，殺生有罪食肉無？
　人們食肉我不食、人們造業我不造；莫言人食故我食，莫作隨波逐流想。
　不為健康與功德，只因食肉甚殘忍。
　
※迴響 由 someone — 2011.05.10.二　07:01:38
　
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　　原來，someone網友，將此回應，貼於‥
「馬來西亞中文論壇／佳禮網絡社區綜合論壇／宗教論壇／佛教法音」中，
還發起了個投票活動‥
　　　　一、說佛教充許吃肉，毀謗罪名成立。 　　　  2票。 3.85%
　　　　二、說佛教允許吃肉，毀謗罪名不成立。　　　25票。48.08%
　　　　三、我以後不會再吃肉。　　　　　　　　　　 1票。 1.92%
　　　　四、我以後還是會吃肉。　　　　　　　　　　19票。36.54%
　　　　五、我原本就沒有吃肉，以後也不會吃肉。　　 5票。 9.62%
　
※共有三十五人投票。
※記錄：2020.04.21.二　23:26:35
※網址：http://cforum1.cari.com.my/viewthread.php?tid=2326625
◇讀者回應整理：A5-06a　A5-06b　A5-06c
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　　本文由讀者，轉貼論壇，引發一連串的討論，有興趣的，可以前往關讀！
◇佳禮網絡社區綜合論壇～馬來西亞中文論壇»佛教法音»吃素食肉是與非
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※舊文整修，重舖於「新聞台」。2020.04.22.三　01:07:30
◎潘文良《吃素食肉是與非》。2011.04.05.二　12:12:34　初稿
　http://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1380280323
※本文佈告於臉書「觀照思惟錄」。2020.04.22.三　01:11:30
　https://www.facebook.com/groups/220244542125363/permalink/446072922875856/
■標籤：日本、宮城縣、鯊魚、魚翅、消災、祈福、齋戒、素食、慈濟、證嚴、基隆廟口、比丘尼、吃素功德、食肉罪過、不識時務、佛教、素食主義、阿羅漢、業行、提婆達多、隔岸觀火、幸災樂禍、正知、正見、平心而論
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