◎除去痛苦的代價　■傻女人　■安雅　◎除苦良方　■阿婆留言

　　　◎除苦良方

　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　佛教將這個世間，稱之為「娑婆世界」。
　　娑婆，意為‥能忍、堪忍、雜膾。謂此世界之眾生，要忍受種種‥生老病死、憂悲惱苦。
　
　　人既「生」，無不「想要活、想要活著、想要活下去」。
　　既要「活下去」，就必須忍受‥種種的憂悲惱苦。
　　俗話說‥「人生不如意，十常八九。」
　　阿文說‥
「世人皆知‥『人生不如意，十常八九』，
　卻為了那一二如意，而甘受‥八九不如意之折磨。」
　　世人雖然，受苦受難，卻也能夠‥「吃著黃連唱山歌——苦中作樂」。
　　再者，痛苦多了、久了，「生理機能防衛系統」，就會啟動，教人「麻木」，而「不以為苦」。　譬如‥刺入肉中，會痛一下，提醒人處理，倘若，人未能及時處理，放任刺留於肉中，許久過後，痛神經，就會麻痹，而教人「忘了痛」——
除非，再碰到刺傷的部分，有新的刺激，才會再喚起痛神經；即使遭人砍斷一隻手，許久過後，痛神經，也會麻痹的——這是有必要的，若是讓人，一直處在「疼痛」之中，那可真會教人「痛死」呢！
　
　　阿文體會道‥
「因為‥人生世間，雖然多苦，卻也有少樂可得、可享。
　因為‥人們能夠‥苦中作樂。
　因為‥痛苦久了，也會麻木。
　所以‥世人『堪忍』眾苦——
　卻也因此而‥不思離苦、不知離苦、不肯離苦。
・耽溺於惱苦中，久了，還會上癮呢！
　因為‥人生世間，還有一種感受，叫作『痛快』。
　痛快者‥不痛不快、有痛有快、小痛小快、大痛大快、越痛越快。
　人們並非樂（音「要」）於痛，而是樂於‥痛苦止息時，所呈現的『快』。
　如負重擔者，一時解除重擔，則即頓生‥輕安自在之感受。
　於是‥要快，就得痛——要享受快，就得忍受痛。
　這就是‥『受虐狂者』，之所以喜歡‥受人凌虐的原因。
　說來‥人們都有『受虐狂』的傾向，或者基因存在呢！
　否則‥如何終日‥憂悲惱苦、愁煩啼哭……
　卻不思、不知、不肯設法自救、設法離苦呢？」
　
　　當然，也有人是「不堪忍苦」，而思「離苦」者，但卻「用錯方法」——
因為‥「再也受不了苦了」，而選擇「自殺」，來「逃避」一切惱苦的逼迫。
　　阿文道‥
「人死，代表一世之業盡。
　譬如‥債務還清，也就『無債一身輕』，值得慶賀。
　但『自殺』者，卻是想『賴債、逃債』——
　債不還清，則生生世世，都會被追討，而不得自在也！」
　
　　有的人，「不堪忍苦」，而思「離苦」，但卻「用壞方法」——
以酒精、煙毒、迷幻藥、麻醉劑等等，來迷幻、麻痹自己；
或是‥恣情縱欲、為非作歹、放火破壞等等，來自我放逐——
暫時獲得，身心的解放，享受那種‥「真實得虛幻」的精神狀態。
這當然，也是一種「逃避」的行為。
發瘋，變成神經病（精神病），則是最徹底的逃避——
再也沒有任何人事物，可以奈他何了。
　
　　如何‥解脫苦惱呢？
　　如何‥正確而有效地，徹底解脫苦惱呢？
　　佛說「四諦三則」，乃是解脫苦惱的「最佳方法」，能夠‥正確而有效地，徹底解脫苦惱。
　
　　何謂‥四諦三則？
　　曰‥「苦、集、滅、道；欲、患、離」是也！
【四諦】或作「四聖諦」‥
　一、苦諦（苦聖諦）苦，痛苦、惱苦也！　引意而言，即‥問題之所在。
　二、集諦（苦集聖諦）集，謂苦之形成原因也！　即‥造成問題之因。
　三、滅諦（苦滅聖諦）滅，除滅諸苦之狀態、境界。　即‥解決了問題。
　四、道諦（苦滅道跡聖諦）道，除苦之途徑、方法。　即‥解決問題之方。
　
　　何為「除苦之途徑、方法」呢？　即「三則」也！
【三則】三種解脫諸苦之法則也！
　一、欲味‥世間諸欲之味，為人所喜貪著。
　二、過患‥世人因喜貪戀著於諸欲味，故產生種種過失和禍患。
　三、出離‥或作「出要」。出離所要（樂），即能解脫諸欲味之過患也！
※佛教未將「欲患離」者，作一統稱名相，為便於解說，故此稱之為「三則」。
　
　　人若不知、不思、不解、不行此「四諦三則‥苦、集、滅、道；欲、患、離」，則將永遠‥在苦海之中沉淪、在六道之中打滾——
永無解脫、出離諸苦，之時機也！
　　四諦三則，甚深微妙，不堪細訴，以下，但引諸經文，請讀者自行參悟！
　
　　《雜阿含．三八八經》‥
・有四法成就，名曰‥大醫王者。
　一者、善知病。
　二者、善知病源。
　三者、善知病對治。
　四者、善知治病已，當來更不發動。　（中略。）
・如來、應、等正覺，為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。
　云何為四？謂‥如來知‥
　此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，
　此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。』
・諸比丘！
　彼世間良醫，於生根本對治，不如實知；
　老、病、死、憂、悲、惱苦根本對治，不如實知。
　如來、應、等正覺，為大醫王，於生根本知對治，如實知；
　於老、病、死、憂、悲、惱苦，根本對治如實知。
　是故‥如來、應、等正覺，名大醫王。」
　　（佛光版。雜阿含．三八八經。　第一冊．六五六頁）
　
　　《增一阿含．二○九經》‥
　　世尊告五比丘‥
「汝等當知‥有此四諦。云何為四？
　苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦。
．彼何名為苦諦？
　所謂‥生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愁憂苦痛，不可稱記。
　怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得，亦復如是。
　取要言之‥五盛陰苦，是謂苦諦。
．云何苦集諦？
　所謂‥受愛之分，集之不倦，意常貪著，是謂苦集諦。
．彼云何苦盡諦？
　能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。
．彼云何名為苦出要諦？　所謂‥賢聖八品道‥
　所謂‥等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。
　是謂名為‥四諦之法。
・然復，五比丘！此四諦之法——
．苦諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
　復次，苦諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
　世尊之所說，故名為‥苦諦。
．苦集諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
　復次，苦集諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
　世尊之所說，故名為‥苦集諦。
．苦盡諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、慧生、光生。
　復次，苦盡諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
　世尊之所說，故名為‥苦盡諦。
．苦出要諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。
　復次，苦出要諦者，實、定，不虛不妄，終不有異。
　世尊之所說，故名為‥苦出要諦。　（中略。）
・此四諦，如實不知者，則不成‥無上正真等正覺。」
　　（佛光版。增一阿含．二○九經。　第二冊．五一三頁）
　
　　《雜阿含．四四經》‥
　　佛告比丘‥
「如是，比丘！
・凡愚眾生，不如實知‥色、色集、色滅、色味、色患、色離。
　於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。
・如是凡愚，不如實知‥受、想、行、識；識集、識滅、識味、識患、識離。
　不如實知故，樂著識故，復生未來諸識。
　當生未來‥色、受、想、行、識故，於色、受、想、行、識不解脫。
　我說‥彼不解脫‥生老病死、憂悲惱苦。」
　　（佛光版。雜阿含．四四經。　第一冊．八○頁）
　
　　《雜阿含．一○四經》‥
　　佛告比丘‥
「緣色生喜樂，是名‥色味。
　若色無常、苦、變易法，是名‥色患。
　若於色，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名‥色離。
・若緣『受、想、行、識』生喜樂，是名‥識味。
　受、想、行、識‥無常、苦、變易法，是名‥識患。
　調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名‥識離。」
　　（佛光版。雜阿含．一○四經。　第一冊．一八五頁）
　
　　《雜阿含．一四經》‥
　　世尊告諸比丘‥
「我昔於‥色味、色患、色離，有求有行。
・若於色味、色患、色離，隨順覺，
　則於‥色味、色患、色離，以智慧如實見。
・如是『受、想、行、識』味，有求有行。
　若於『受、想、行、識』味，隨順覺，
　則於‥識味，以智慧如實見。」
　　（佛光版。雜阿含．一四經。　第一冊．一五頁）
　
　　《增一阿含．一八三經》‥
・欲味‥於此五欲之中，起苦、樂心，是謂欲味。
　欲過‥辛苦而獲財業，是為欲眾大過。現世苦惱，由此恩愛，皆由貪欲；
　　作此勤勞——
　　不獲財寶，便懷愁憂苦惱；獲財貨，恐後亡失；費散財貨，心意錯亂；
　　共相攻伐，死者眾多。緣此欲本，不至無為。
　復次，欲者亦無有常，此欲變易無常者，此謂‥欲為大患。
　捨欲‥審知欲為大患，能捨離欲，己身作證，是謂‥捨欲。
・色味‥見女姿色端正，起喜樂想，是謂色味。
　色過‥若後見彼女‥老、病、死、屍、腐、骸，本有妙色，今致此變，
　　　　於中起苦、樂想，是謂‥色為大患。
　復次，此色無常、變易，不得久停，無有牢強，是謂‥色為大患。
　捨色‥除諸亂想，於色不著色，深知為大患，能知捨離，己身作證，
　　　　是謂‥捨離於色。
・痛味‥得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得‥樂痛、苦痛、不苦不樂痛。
　痛過‥痛者無常、變易之法，是謂‥痛為大患。
　捨痛‥除諸亂想，於痛不著痛，如實知其為大患，能知捨離，
　　　　是謂‥捨離於痛。
　　（此經整理之筆記。佛光版。增一阿含．一八三經。第一冊．四一九頁）
【痛】感受也！舊譯為「痛」，新譯為「受」。
　
　　朋友啊！
　　人既生，就不免有「老病死、怨憎會、愛別離、求不得」等，種種諸苦。
問題不在於‥會有多少苦——
苦，其實非為苦，真正苦的，是苦於‥自心「喜貪戀著於欲味」也！　譬如‥
同樣經歷生離死別，人謂‥「生離死別，是苦也！」
有人為之，傷痛欲絕，卻也有人，能夠‥雲淡風輕。
同樣是遭受挫敗，有人一敗塗地、一蹶不振；有人卻能夠‥一笑置之，東山再起。
　　「欲味」者，不論是‥令人憂悲惱苦的感受，還是‥令人歡欣愉悅的感受，只要是‥耽溺其中、流連忘返、樂不思蜀、苦不知離，都算是，處於「欲味」中矣！
　　人們，不但喜貪於「樂」，還會喜貪於「苦」呢！
　　因為‥世人的「快樂」，是建立於「痛苦」之上的——
沒有痛苦，也就沒有快樂；想要快樂，就得經歷痛苦。
譬如‥沒有饑寒的痛苦，就沒有飽暖的快樂——
想要享受一頓美食大餐，就得先餓個一兩餐，到時候，才能大快朵頤一番；
要是先吃飽了，才去赴宴，美食當前，卻吃不下，那可真是痛苦呢！
　　人們，不樂（要）於痛苦，卻又耽溺於痛苦之中，鑽牛角尖、坐困愁城、作繭自縛、自掘墳墓——乃是因為‥人不會一天二十四小時，都處在痛苦的狀態之中，痛苦多了、久了，也會麻痹、忘記，在痛苦暫時止息時，即有「舒服」的感覺——
人們樂（要）於此短暫的舒適感，卻也因而‥沉緬於痛苦之中——
雖也會想離苦，卻也難以自拔。
　　是故‥痛苦，也是會教人「上癮」的。
　
　　欲味非即過患，而喜貪欲味，卻會產生，無窮無盡之過患。
貪吃，則不免身體肥胖、罹患諸病。
貪酒，則不免昏沉悼舉、傷身喪志。
貪色，則不免花柳疾病、敗德壞名。
貪賭，則不免傾家蕩產、妻離子散。
貪財，則不免奔波勞碌、折腰鑽營。
…………
　
　　《佛說八大人覺經》‥
「多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」
　　人皆不樂（要）於苦，皆想離諸過患——
根本解決之道，即是在於‥「出離喜貪」是也！
　　思離苦者，當以智慧觀照‥「苦、集、滅、道；味、患、離」——
如實見、如實知，不自我催眠、不自我陶醉、不自欺欺人‥
「得樂痛、苦痛、不苦不樂痛時，便知我得‥樂痛、苦痛、不苦不樂痛。」
「痛過‥痛者無常、變易之法，是謂‥痛為大患。」
「除諸亂想，於痛不著痛，如實知其為大患，能知捨離，是謂‥捨離於痛。」
「除諸亂想‥調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。」
　　如實見、如實知、如實行‥「味、患、離」，方有「出離苦患」之時機也！
　
　　朋友啊！
不要只是在那裡‥「乞食黃連——自討苦吃」，
然後才在‥「乞丐嘆息——窮叫苦」。
　　佛有妙法‥「四諦三則」，能令人出離解脫，一切「惱苦過患」。
　　慎思慎思！依法而行，自可渡一切苦厄也！
　　阿文且作一偈曰‥
「佛有妙法除苦患‥四諦三則是良方；行者如實隨順覺‥一念心轉天地寬！」
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006.03.20.一　16:20:30　初稿
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├阿婆。2006.03.20.一　23:06:05
阿文‥
　　一段時間，沒談佛法了！只是這次的內容，好長呀！阿婆除了存進阿婆的收集裡，也把十二號大小的字，改成十六號，列印了出來，慢慢的讀、慢慢的想！
　　事實上，一個平凡的人，要走上菩薩道，是很不容易的！就如同大智大慧一般呀！
　　至於討論，就等阿婆細讀之後，看看能懂得了什麼、學到了什麼？再來跟阿文討論！
　　山上的月色清明，星光閃爍嗎？
　　祝願‥
阿文的心，和日月山河大地一般！
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※舊文整修，重舖於「新聞台」。2020.04.08.三　04:46:55
◎潘文良《除去痛苦的代價》。2006.03.20.一　20:08:41
◎潘文良《除苦良方》。2006.03.20.一　16:20:30　初稿
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