<自求多福的臺灣鋼鐵英雄：逼退吳佩蓉及蘇啟誠死亡免疫>、<新五四運動：輿論就是要從知識份子的口、心與行裡出來的士大夫之恥>、<政經三周年51CALL IN訴先敘明五問>、<成長與發展vs大學的學記(救蔡英文及蔡家的門風[1]&七重還原回歸黑格爾哲學)>：
<自求多福的臺灣鋼鐵英雄：逼退吳佩蓉及蘇啟誠死亡免疫>：
洪孟楷→田中光質詢馬掉787：吳釗燮說我自己沒有聽清楚，卻全句無不漏的口譯而獨漏787。接下來田中光將責任推給第一線的公務同仁說：他也很懊悔！過錯全部都推給第一線翻譯人員，(中英文稿件刪掉可證)每一次政治意識形態、政治事件過錯，把它推給外交部第一線工作同仁。這一件事件政治目的、擦槍走火、欲蓋彌彰推給第一線公務同仁：第一線同仁的錯、設備不良、翻譯不準、聽不清楚、人員疏失，打臉所有的公務同仁。因此，江啟誠問：為什麼超譯？為什麼沒有翻譯？這是重點：人民有眼睛會看！有耳朵會聽！有心理會判斷！為什麼：媒體講說，這個強銷，你們會這麼生氣！(111.5.8《政經關不了》https://www.youtube.com/watch?v=YKfnAlXMGyM......)案：就「你們會這麼生氣」言，你們暗喻的明示：你們即人民！因此：
事務官們
自求多福
當
臺灣鋼鐵英雄
絕不同流合汙
免疫寒蟬效應
保護自己國家
檢舉不法
轉汙點證人
乃
勝於吳佩蓉的不被逼退
超蘇啟誠的不會死亡
<新五四運動：輿論就是要從知識份子的口、心與行裡出來的士大夫之恥>：
彭批：你有沒有想過為什麼是你被鬥？別人不會被鬥？可是，我認為：這個問題不必問。因為，你會被鬥的原因，跟我會被鬥的原因，是一樣的鮜。長太帥，也不是長太帥。就是：太喜歡當烏鴉了。就是太喜歡當烏鴉了，沒辦法，烏鴉就是要被宰！
夏學理：哈哈，這就是知識份子的本務！我們知識份子，本來就該做這些事情。只不過知識份子…彭批：一般校園裡的教授，頭都頭低低的，都不去管別的事！夏學理：那是台灣現在的大環境！其實在我們成長的歷程裡頭，我們的老師輩的，或是我剛回來臺灣90年代。其實，那整個年代：知識份子還是會願意在社會裡頭，扮演一個平衡跟伸張的角色。因為，一般輿論從哪裡來？因為，輿論就是要從：知識份子的口裡出來的！結果，現在整個大環境被扭曲到：不敢講話、不願意講話了！所以，政府再透過了獎勵補助、用一些研究案，把這些人全部綁死。你還有什麼好講的…對！因為，大家都在吃政府的奶水，像我不吃政府的奶水。所以，我就無所謂啊！對！可是，基本上是每個人都在吃政府的奶水。彭批：對，你的狀況跟我的一樣…論文門這件事情，實在是太奇妙了。因為，這樣子殃及池魚的，還有很多人！(111.5.3《政經關不了》https://www.youtube.com/watch?v=D1vnQJkatIM......)
案：輿論不僅就是要從知識份子的口裡出來，更是要從知識份子的心裡孕育出來，超是要從知識份子的行動裏出來。帶領大家、帶領社會，既行道德勇氣的批判，更行是非曲直真假的善惡對錯批評。媒體在此，只能做描述。政論節目，首該表述政論的議題及其敘述(彙整描述)，繼將敘述的理論表述清楚，續將理論的依據闡釋與論證清楚，最後將整個政論的後設，表述與論證清楚。全部公諸於世！如此，才能做政論的節目。因為，你們是在作價值的宣示及其判斷的執行而影響他人、社會與國家。然而，在此則人人、家家、派派都有相等的權利與機會，誰都不能比別人多一點或少一點！在此，更有責任：既是道德倫理，更是教育知識，超是歷史文化。這就是公平的第四權，更是社會正義與責任的真諦，讓大家清楚的知道彼此：
各自主張什麼？
為什麼？
這也才是開誠布公的意義！大家在此基礎上，共同討論。共同結論出：
彼此都能接受的說法(主張)及其理據與判準(為什麼：為己→為大家的都能接受！)！
所以：
輿論就是從知識份子的口、心與行裡出來，乃為國家社會的中堅！尤其是：事務官！超尤其是：官箴敗壞！
是謂：
士大夫之恥(知識份子及事務官)，是謂國恥！
士大夫之恥，即緘口或蠕行！
明天就是111.5.4
我們今天就此談論
輿論就是要從知識份子的口、心與行裡出來的士大夫之恥
衍為明天的
新五四運動
即知識份子的皆該從口、心、行為論文門的士大夫之恥
<政經三周年51CALL IN訴先敘明五問>：
政經三周年，彭P面對面！倫敦聽證會，要放棄蔡同學了？(政經關不了（完整版）｜2022.04.30 https://www.youtube.com/watch?v=5P0eXm9nkm4......)今日主題：1.我挺政經我驕傲，政經關不了三周年特別節目。2.三周年特別節目，彭P明現場直播CALL IN。
筆者的訴先敘明，即下列的提問：
講論文門，就好好的講論文門。
好好的講，就是：
把講的理論及其理論依據，闡釋清楚。
闡釋清楚，請：
1.首明理論是什麼？
2.次明理論的原理是什麼？
3.三明理論及其原理的後設是什麼？
4.以上三點跟台獨、上帝、臺灣的前途及人類的未來，(含安定！尤其是：想想阿富汗及烏克蘭的想想臺灣與人類！)有什麼關係？為什麼？
5.以上，其在自我認識與自我認同中，(尤其是中國人在現代性與全球化的李歐塔詭計得逞意義下)到底扮演者什麼樣的作用力、反作用力與功效呢？
上述諸條，請一條一條、一項一項清晰明瞭的表述與演繹出來。訴先敘明，謝謝！
甲→楊冀華 1 天前：才疏學淺，看不懂你在說啥！
楊冀華→甲 1 天前：您確實才疏學淺，這才看不懂那麼明白的：筆者拙作<政經三周年51CALL IN訴先敘明五問>！
<成長與發展vs大學的學記(救蔡英文及蔡家的門風[1]&七重還原回歸黑格爾哲學)>：
成長與發展
從誕生到死亡
人的一生
就是孔子的
未知生焉知死
何以知之
斅也
蓋
人不學
不知道
知道成長與發展也
成長與發展
旣有歷時性
更有共時性
全在問題及其解決
解決
這就是能力(實力)問題了
能力即能作些什麼
實力是真能作些什麼
西方哲學到了近代
有兩大學派
一是經驗主義
二是理性主義
前者如培根洛克休姆
主張學問來於經驗的準確描繪當下
後者如笛卡爾斯賓諾莎萊布尼茨
主張學問來於理性力圖拓荒
共同面對與回應懷疑論
在我們中國的傳統謂之
程朱理學(經驗)
陸王心學(理性)
佛教謂之
漸宗(經驗)
頓宗(理性)
繼起為英美哲學與歐陸哲學，前者如佛雷格羅素卡納普，後者如康德黑格爾海德格叔本華馬克思尼采。源於力圖論析：
人類獨特性的：柏拉圖(蘇格拉底認識你自己的柏拉圖解答)問題。柏拉圖認為人類的獨特性在捕捉真正的實在，把握最普遍、顛撲不破的真理。弗雷格與羅素一脈相承，把握信念與實在的關係。分析哲學家則聚焦於語言，通過對語言的細緻分析而把握最終的真理。分析哲學孜孜不倦地追索普遍永恆的真理，往往在科學探究中會感受到這種普遍主義的肅穆莊嚴面(一絲不苟)。歐陸哲學給出另一種答案：尼采認為把人類區分開來的是人類對自身的改造，黑格爾與海德格繼之。唯，黑格爾批康的繼承兩方為同一性與統一性而仍有不逮。[2]
原義仍以經驗主義與理性主義的一雙翅膀：帶領人類探究自己與世界及其關係(安身立命→世代安身立命為文化/西中：競鬥爭的資源耗損獨攔中心vs和合的資源創造分享中心。另為印度的命定論，非洲的自然論。)之確立。就此：
這就回到孔子的知行合一問題(王陽明)
即經驗與理性對我們的描述與影響
這也就是發展與成長了
我們由是回到
知道成長與發展也
成長與發展
旣有歷時性
更有共時性
全在問題及其解決
解決
這就是能力(實力)問題了
這是說能力、實力、成長與發展
正是經驗主義與理性主義的那雙翅膀
這是說：
能力、實力、成長與發展到底是經驗主義呢？還是理性主義呢？或是哈克的合取論點呢？[3]其實，這正是哲學二元辯證的斷續根本問題。柏亞開創，上述明晰，黑格爾同一性與統一性終結而理念美學。即：理念藉精神，以概念異化自己。旣是發展，也是成長，是謂精神現象學。然而，方法明確，概念内容虛空而自由→民本及愛與和解→四維八德(回到生活世界- -現象學)。
回到生活世界即：
家庭啟蒙vs康德伏爾泰啟蒙
學前教育vs庭訓家教母教
國小vs比年入學
國中vs中年考校
高中職vs視
學士vs小成
碩士vs大成
博士vs大學
vs左邊是發展，乃生命歷程的生理自然發展，如種子的發芽開花結果自然現象，人乃比、一、三、五、七、九年。但是，相對於這個經驗主義，入學、考校、離經辨志、敬業樂群、博習親師、論學取友、知類通達、化民易俗大學，這就是理性主義而為右邊。這就是成長了，乃曰成。因此：
古之教者，家有塾，黨有庠。術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：蛾子時術之。其，此之謂乎。(《禮記˙學記4》)
尤其是：
神无方而易无體，一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，習俗性禮仁矣而不察焉。故，君子之道，鮮矣。(《易經˙繫辭上4-5》)
所以，最化約的說：
經驗主義vs理性主義/(即)文明vs文化！(之判！乃：文明僅係階段性的人文創造表現，文化則為歷時性與共時性的人文傳承開創表現。)
故：
蔡英文的博士，旣看不到經驗主義的文明凡走過必留下痕跡，更看不到理性主義(發現或理解)的文化成長歷程。她這一生，整個就毀了。如陳水扁的兩顆子彈，她確實是自編自導自演了假博士一生。就經驗主義言，1984之前的發展軌跡，斑斑如電影《母親！》的驚悚不堪。何以至此，乃其相應的理性成長歷程，如孔恩的典範不可共量性之無法接應。所以，其後半生的38年，都在縫縫補補中過。談個戀愛，都捏手捏腳。她只有在施明德的勇於出櫃呼喚下，坦誠且不貳過，這才救得了她自己及蔡家的門風！
註：
1.https://youtu.be/VxuhHv_ciM4拙作係此之觀感。
2.不逮即七重還原回歸黑格爾哲學：
一˙根本覺悟：斷裂二元論→愛與和解→同一性與統一性。
二˙自由→民本。
三˙意識→精神。
四˙康德→笛卡兒→柏拉圖理型＋亞里斯多德實體→蘇格拉底認識你自己黑格爾理念。
五˙歷史哲學：從中國到日耳曼→從中國到中國。
六˙哲學史：數語孔子→簡介孔子。(中國哲學)
七˙哲學危機：(黑格爾)徹底異化。(費爾巴哈馬克思佛洛伊德拉康的喪失人性與文化)
八˙核心：理念→仁，(究竟回歸)即解哲學危機的仁濟理念祖傳秘方：
(一)藥引子：四維八德。
(二)祖傳秘方：
1.早晚三炷香。(禮三本)
2.人性本善。(與人為善)
3.守住自己。(良心自我)
4.守住家。(我們一家都是人)
5.守住工作。(兵食信→庶富教)
6.教好兒女。
7.給兒女機會：
(1)才德兼備。
(2)家世清白。
(3)淑女君子。
(4)儼溫厲。
百世可知的近悅遠來遠懷禮儀之邦：中國！
3.＜分析哲學與歐陸哲學- -水火不容，一爭高下，還是分久必合？＞黃遠帆著：分析哲學與歐陸哲學可以說是當代哲學的兩大主要陣營。分析哲學家以精湛的解析功夫著稱，他們擅長條分縷析，把雜亂的枝蔓釐清。歐陸哲學家以洞見性與啟迪性見長，他們的敘述往往有著恢宏的氣魄與對現實的關切。兩大陣營的隔閡很深，關於兩個流派分野的討論聚訟不已。有的學者認為兩者間的鴻溝無法彌合，也有的學者質疑這種區分的合理性。著名美國哲學家羅蒂對這兩大陣營的對峙也提出過自己的看法。作者借助羅蒂的視角來思考這兩種哲學陣營的對立，並簡述哈克對羅蒂的回應。案：還是黑格爾的論辨為善。
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