2011年5月11日 · ＜今天的臺灣，為什麼叫人特別的擔心＞：
今天，我又到中研院文哲所開會了，乃探討跨文化中的華文文學文化（一）。會前，在中研院的郵局寄信，巧遇多年的好友郭先生益遇兄。他問：你畢業了嗎？畢業了！恭喜你！謝謝！唸了多久？七年。什麼時候畢業的？今年初。你有什麼感想？哲學很難唸，唸通了，也就不難唸了。我想請教你一個問題，就以你唸的內容來回答，好嗎？好！最近，有很多人的機車墊，平白無故的經常被割破。割機車墊的人，他是基於什麼心態去割的呢？甚而是莫名其妙的多次割呢？又，有位計程車司機，跟乘客爭吵車資及服務態度的問題，雙方鬧到警局後。警局也因此，裂分為兩派。即：以客為尊呢？還是以專業為重（安全便捷的達成載運）呢？當然，警局一開始即死守尊重並重。但是，在釐清案情的過程中，警局淪陷了！你說說看，就以你的研究結果來看，這是個什麼樣的社會或世界呢？你怎麼解釋呢？用簡單扼要又讓我能聽得懂的方式回答，你知道的，我只有高職畢業。好，我就從簡單扼要開始：
仁！
你這樣的回答，也太簡單了吧？好，他們乃：
仁與不仁
即從仁出發、過程與目地或不從仁出發、過程與目地，抑或仁與不仁的交互為用。譬如：割機車墊的事件，我們就可以用仁、不仁、仁與不仁交互為用來看，意義從此就自明了。嗯，你這樣說，我可以理解它的意義。你可以再進一步的解釋嗎？可以，說仁、說仁與不仁、說仁與不仁交互為用，重點即仁。唯，仁是什麼呢？我們怎麼看仁呢？仁跟我們有什麼關係呢？仁跟這個世界又有什麼關係呢？就此，我的博士論文研究主軸即：
仁就是人、人心、天心！
博士論文即該一命題的論證，特從《易經》、《論語》、《禮記》、《史記˙孔子世家》及《乾坤衍》論證，乃學《乾坤衍》的物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己，由是基根的句讀文本而返本開新，（新即：仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。我的自我，就由此呈現了。當然，其亦不由是而被限定死，仍有其他呈現的方式或內容。）這就是我的博士論文。因此：
仁就是人，仁也是人心，仁尚是天心，仁更是人、人心與天心的共同本體。所以，我們就割機車墊的人來說，其不仁就割機車墊。但是，就割機車墊本身而言，其仁就割機車墊。蓋，不仁即不顧他人、不顧社會或不顧傳統，仁就是只顧自己，這就是當下您擔憂的主軸所在，乃仁與不仁的只顧自己不顧他人，甚而為達目的不擇手段的只顧自己。故，您擔憂的本懷即此，乃我之所以一開始即以仁回答的原因所在。同理，尊客及專業亦同。其他，亦然。乃：現在的社會，即走在仁與不仁的徬徨中，人不再不忍的不顧別人只顧自己、甚而人人不擇手段的只顧自己。良心、良知，幾近喪盡，仁與不仁已成賊仁殘義。故，好人退縮自閉，就連結婚都各是各的財產、尤其是在誰的名下就是誰的財產，不顧別人只顧自己的到了極點，國家政策、施政與立法更推波助浪的助紂為虐。所以，你悲天憫人的替國人憂、為國家愁，到處尋訪名醫探求秘方，您真是一位有心的人，令人感動與敬佩。說實在的，在人心裡，尚有喜怒哀樂與我。喜怒哀樂自明而易解，乃無需解釋。我，說好解，亦如喜怒哀樂。但是，其亦極不易解。因為，在我裡更有自己與自我。自己者，即一般的成人，乃掌握自己的喜怒哀樂及行為之一般人而為倫理的基礎之一，就如前面說的割機車墊的人、司機及乘客等，我們乃說理性的人。但是，有很多人良心或良知丟了而不知無察，乃極易的受制於人及環境而歇斯底里。所以，自己就游走在喜怒哀樂與自己間或在其間掙扎，掌握自己的能力漸失而漸喪自信。故，歇斯底里的沒有不忍而不擇手段地只顧自己，抑或只要自己感覺好就好且真好耶！不仁的不相人偶之至，當代乃謂疏離，人人自閉的只顧自己！自我者，即自己更上一層樓的臻至化境的體認或理解天心也，甚而體認或理解人、人心與天心的本體而識仁的為仁也。因此，就人類史而言，我以為只有四個人有自我，第一位即老子，第二位即釋迦牟尼，第三位即耶穌，第四位即孔子。只有到此，自我才能體認或理解天心或本體，其乃謂無、空、罪及仁，呈現了典範不可共量性的意義。所以：
仁→仁與不仁→人、人心與天心（良心）→人心之喜怒哀樂與我→我之自己與自我→自我之老子釋迦牟尼耶穌孔子→無空罪仁！
楊先生，謝謝你，你講得真好，叫我好感動耶！
今天的會，第一場，由中央民族大學敬文東教授發表〈歌誦：一種用於抵抗的工具- -吉狄馬加論〉，我回應的稱：敬教授您好，我叫楊冀華，我的專長是中國哲學，我很喜歡您的文章及表述，尤其是一開始的彝人拒絕進化地回歸薩滿精神、原始意義或老莊的意義，可惜的是您的文章及表述未由此繼論，我想請教您：回歸薩滿精神、原始意義或老莊的意義到底是什麼意思？回到此後，我們還能到哪去呢？正因為如此，我們學哲學的人，學了哲學以後，多走向了文學、美學或宗教。（含政治）但是，他們在此展現的多是哲學思想、個人風格或作品特性，其走出了哲學又回到了哲學，叫人好不迷惑，不知道您對此有何見解？敬教授回應稱：其未意識及思考過該問題，乃不宜發表意見。第二場，由新加坡南洋理工大學許維賢教授發表〈革命前夕的偷營、遊蕩和奮飛- -論郭沫若《我的童年》的性的覺醒與日後的自我改造〉，我亦回應的稱：我就從您回答主持人的提問問起，有關同性戀的問題，這是一個很麻煩的事情，我們應該好好的思考應該如何書寫它，尤其是在教育的意義下書寫它。因為，它的反教育與非教育意義極強，很容易形成我不殺伯仁、伯仁因我而死的罪衍。另，這一場及上一場的表述與討論，都共同指向自我認同這個關鍵詞。我們都知道，自我認同既是個人成長的心路歷程，更有時代形塑的雙重意義。然而，從你的分析而言，郭沫若最後將個人的同性戀過去，都推給時代形塑。就此而論，我以為郭沫若毫無自我。不知您對此有何看法，請賜教，謝謝！許教授回應稱：我完全同意你的看法！
同胞們：我們能像郭沫若一樣，將自己不好的過去，都推給時代形塑嗎？若此，我們更該為臺灣、中國、人類的未來擔憂！像郭益遇先生一樣，為時代覓良醫及秘方！
楊冀華 有一個實例能再資佐證,其即: 李敖批判的有理！因為，過與不及，（《論語11.16》）正是李敖批判的有理所在！蓋，關先生身為院長，不應該如此的過！唯，過與不及的標準乃《論語3.4&9.2》儉、戚&御。但是，李敖批有失體統，此批即應反省了。因為，體統即應有的體制、格局、規矩等。若李敖批的體統乃上述的綜合意義，（院長、過、不及、儉、戚&御）其批亦有理。若非，李敖就應該表明自己批判的依據，讓公眾人物在公領域裏，公平的接受公評。然而，公平的接受公評者，即大家無隱地把自己的評判依據攤在大家的面前，大家在此無私、不偏、客觀的檢視大家之評判依據。臺灣、世界眼下之所以紛爭不斷者，即批判的任意之氾濫，甚而自我絕對化的氾濫之任意批判。因此，若李敖的批判亦犯了如是的弊病，乃應自我反省的表明自己批判的依據。否則，李敖告s，不正是他自己批判關中的內容，由是自打耳光的反批判了自己嗎？故，應該自我反省的表明自己批判的依據，讓自己不是自己批判的氾濫販子之一，即有嘴說別人而不知反省自己……（乃別人不可以做，自己可以。）
2015年5月11日 · ＜當代政治的魔咒與夢魘＞：
在政治裡
可以理所當然的撒謊
更可以理直氣壯的辯護撒謊
尤其可以歇斯底里的
反擊質疑者
因此
傳統主張
政正
正名
民無信不立
誠哉是言也
別傻了
現在是什麼時代了
哪還那麼的ㄟ嘞KK
過時
過時
過時了
誰別傻了
確定性
恆常性
您要讓它
崩塌掉嗎
別忘了
你
難道要讓
一鳥在手
都不確定的懷疑它嗎
更重要的是
你只管
這一刻
肚子餓不餓嗎
你只在乎
這一刻
煙火般的吐納嗎
這就是
當代政治的
魔咒與夢魘
讓我們活得像驚弓之鳥
藍綠惡鬥、318和521
乃為驚弓之鳥的夢魘
柯症就是最佳的例證
尤其諷刺的是
趙藤雄痛批
政治太可怕
柯文哲說
政治不難
只是找回良心而已(104.4.22《自由時報》)前
楊冀華
2013年5月11日 ·
分享對象：所有人
<相映、哭了、放下(金針花的禮讚)>：
嗯
最近
全世界
都知道的
那個大日子
就要來了
媽媽節
就是
祂
想了又想
計畫了又計畫
最後
我還是
回家
陪媽媽
過
母親節
更
拿錢給她
抱她
沒有抱的抱
用心的抱
她我
都了了
我們
雙眼
都泛著
淚
心
卻暖暖的
這就是
男性的
愛
不用嘴
更不用行動
用心
另一種
相映
正是相映
再也泛不住了
不輕彈
卻彈了
媽
知道
我
更心悸
她
什麼也沒說
卻端來了
我的最愛
清燉
花生豬蹄膀
我假裝
沒事的
拿起筷子
貪心的
挟
最肥美的蹄膀
筷子
即到蹄膀
卻
抖向蹄膀
沒人知道
唯
孩子的媽
淚
在我和她眼底
同時
滴下
沒有淚痕
只有
晶瑩
我
不得不
收回右手
模糊的
無奈
望著筷子
放下
放下
竟是那麼的痛
比吸鴉片還
茫
我
竟然在
媽媽的懷裏
哭了
2012年5月11日 <美的當代危機、美的辨證、翻轉還原的從辨證中走出危機>：
當代最大的意義即現代性的斷裂特性，當代文明更淋漓盡致的展現了它，美與藝術亦在此展現了斷裂的盡肆。然而，筆者以為這最撒但，乃為：
一˙美的當代危機：就《正中形音義綜合大辭典˙美》言，美：會意。甲文美、金文美與小篆美略同。小篆美：從羊，從大。羊在六畜中，主給膳。羊大則肥好而成上味，其本義作甘解，（見說文許著）乃味至上者之稱。義：(一)美女曰美，五官端正，體態均勻，顏色鮮明，聲音悠雅，性情柔淑。(二)至善至好的人才、男子。(三)嘉、讚、佳也。(四)成長也，即開花結果。(五)悅樂。(六)美術也。(七)好、良、妙。(八)善。（九）美麗。[1]按：美，從羊從大，有勝義，即上味、味至上也。故，甘也。唯，就羊、大言，食有肉，如五花肉，是謂上味、味至上也。嘉賓客，讚主誼，主客盡歡，乃為羊、大延伸義也。到孔子，美從羊、大的形上學義涵，擴大提升為價值義涵，尤其是終極價值，是謂爾愛其羊、我愛其禮，由是為仁在其中、美在其中、美之至也、盡善盡美也。就此而言，美之羊、大的甘，從思想與造字之始即義緼完備，其後之詮釋與運用，皆不外於此也，只是越講越清晰明瞭而已。乃：就美、羊、大自身言，美者，羊、大也，此乃就羊而言也。美者，食者甘也，此乃就食者言也。前者為客、為外，後者為主、為內。就美、羊、大字言，乃聯繫了主客、內外，若有相同或相似的經驗或意義，亦謂美也。因此，合主客、一內外，形上義涵出也。故，美乃不限定於羊而只要羊、大皆美矣，是謂真理的符應說也。然而，此有一個若且唯若的條件也，由是為真理的融貫說或實用說也，即只要融貫或實用羊、大即美矣。唯，符應、融貫或實用似有個標準在，此之謂甘也。但是，如是而言，此即客、外的意義，乃符應說的延伸也。所以，不要標準，此乃主、內也。就此，當代乃以合主客、一內外為論，卻拋棄了形上義涵而以動態觀論，由是為創造、歷程、詮釋、脈絡或名等也。然而，當美離開了若且唯若的羊、大時，美已經不是美矣，筆者特謂此為美的當代危機也。危機者，最有名的危機即全球化金融風暴，其已行之有年且至今未退。其次即高爾之不願面對的真相，乃地球暖化的生態問題，特由現代性、現代化及全球化延伸而來。第三即和平崛起，乃新帝國主義的第三次黃禍。第一次黃禍是成吉思汗西征，第二次黃禍是日本偷襲珍珠港。第四即二戰及冷戰、尤其是赤化，第五即科學革命、政治革命及宗教革命，其源乃胡塞爾的科學危機、李歐塔的合法化危機及史賓格勒之西方的沒落等，尤其是存有的遺忘之語言學轉向哲學危機及文化危機，實虛無主義的科學主義全面滲透。唯，筆者以為真正的危機是斷裂的樞軸時代，特為現代性的特性發揮而人重新定義，乃自然人和複製人、生化人、美容人等的新世界，實為形上學的危機而在傅柯宣稱人死亡後人真的死了而令筆者脊髓發毛，乃禮亂首、以理殺人、吃人禮教的工具理性數位人文、人生、人性與自我，人被康德的先驗結構定格了。尤其是美與藝術，黃金比例後數位化了音樂、頻率化了美術、膠格化了舞蹈……這就是當代美的危機，尤其是自命不凡的藝術家，自認是先知的代言人，更自認是美與藝術的主人，藝術家即美與藝術的真實與真實化先知，若數位化了音樂、頻率化了美術、膠格化了舞蹈就真的是當代美的危機矣！
二˙美的辨證：既然美在當代展現了危機，我們應該為此循繹回應之道。回應之至，即探本溯源的就本源以回應也。就本源而言，乃美之所以為美者也。美之所以為美者，美術也。美術者，美之存有學的分析與體驗也，前者即美學也，後者即藝術也。唯，就美學的美術而言，其亦可為廣義的藝術也。因此，藝術的本質，美也。美的本質，仁也。仁的本質，仁自身也。然而，該一意義僅在儒家能成立，尤其是原儒的孔子。蓋，易太極、易有太極，乃美是實在論的對象也，更是事實論的實在論也。否則，我們即無以主張、討論或想像也，那就更別說創造、欣賞或愉悅等了。另，仁在其中，此乃實在論與事實論之本，乃仁既事實、又實在也，如一粒花生仁、緼許多花生的事實與實在也。另，仁人心的仁義禮智及義禮知信皆仁也的智知學且下學上達，一粒花生仁緼許多花生的事實與實在可成事實論或實在論也。此論何以能成立者，美在其中，美之至也，盡善盡美，為仁由己，求仁得仁，如其仁，尤其是和而不同的誠哉是言也之利永貞民到於今受其賜地見群龍無首吉也。該一意義乃拙作《易庸學的人性本善說與儒學現代化之研究》及《孔子的生命哲學原理「仁」（識仁）之研究》的底緼，特由徐復觀先生的《中國藝術精神》提喚出而圓熟了儒學也。
三˙翻轉還原的從辨證中走出危機：既然美已在當代危機中辨證了，我們即該從辨證中走出危機，此走出危機即翻轉與還原。蓋，翻轉者，翻轉現有的美與藝術之現象、觀念，尤其是現象史、觀念史及其活史，是謂易有太極。因為，有即美、藝術（存在、存有），易即易（活的、動態、過程）、不易（本體、主體、自我、目的、無限）、易簡，太極即無極而太極的易有而即內在即超越即本體即方法也。（自因自在的自明同一，此即和而不同的以一多回應無限後退二律悖反循環定義及不可共量而謂人也。）乃：美與藝術是具體而真實的存在著，這個具體而真實的最具體與真實即其自身，這個自身即一個個的存在物，尤其是一位位的人，更尤其是呈現性、德、自我的人。因此，美與藝術既不是天才的專有物，美與藝術還不是靈感的偶有物，美與藝術尚不是自修的頓悟物，美與藝術更不是科學的普遍物，美與藝術是學、志學、好學、下學上達的真實本有物。所以，翻轉還原，翻轉現有的美與藝術易有太極。還原者，翻轉了現有的美與藝術易有太極現象、觀念以後，即該還原為孔子之美的重新以孔子之美為美與藝術，展示、展現與呈現新的美與藝術之現象及觀念，讓每一個人從心所欲不踰矩揮灑自己的美而一生一路的留下自己盡善盡美藝術品而謂吾執御也。因此，該一翻轉與還原的真諦是：將美與藝術從天才還給孔子，還給孔子即還給每一個人，個人透過學、志學、好學、下學上達翻轉個人當下的情況為文質彬彬的盡善盡美藝術家與藝術品。既無懼江郎才盡、書到用時方恨少，更無忌技窮，唯忌四十五十無聞見惡天喪予莫我知也夫。
[1] 高樹籓編纂：《正中形音義綜合大辭典˙美》，臺北：正中書局，79.8二版，頁1374。
2014年5月10日 · ＜領袖、意見領袖的天命(如何面對與回應「現在世界的大問題」)＞：
現在世界的大問題，更可由是推論出未來世界的大問題，這兩個大問題更是同一個問題，乃現代性、現代化、全球化與後現代孕育的
哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、全球金融海嘯、美國政府關門兩周及瘋狂人狂社狂
且每況愈下的反樂觀黑格爾之悲觀馬克思大問題，更每況愈下的無解。因此，為了回應此一問題且徹底的解決它，尤其是自命不凡的人等如士不可不弘毅，就必須以此為出發點、過程與目的思索，這也才夠資格當意見領袖的如承大祭使民。也此，筆者經徹底的研究與參與考察，乃以子之矛攻子之盾的提出：
解放異化還原人文(哲學)於認識你自己(原哲學)的觀點。
但是，物理時間的永恆回歸，是一條線性：
一˙從黎明到衰頹。(巴森)
二˙西方文明的墮落。(史賓格勒)
三˙待證的假設。(康德、科學、心理學及社會學)
四˙原罪的肖像。(基督宗教)
五˙歧出原哲學的哲學羅格斯理性。
所以：
只有走出現代性、現代化、全球化與後現代的魔咒夢魘
解放專利的現代性
還原現代化予每一個現代性
才能從物理時間、永恆時間，走出存在的價值與存有的意義！唯，這樣的意義不是相對主義與多元主義，乃和而不同的三才兼三才郁郁乎文哉再現！
重視社會發生了什麼，尤其是正在發生什麼，更尤其是影響到政治(社會秩序)運作，乃為既得利益、保守勢力與改革勢力、崛起勢力的對決！一小撮的活動，如何影響社會主流或整體的運作！這本身又是權力核心者，領導、策畫與發動的對抗行動，其無法以既有的勢力對抗現有的龐大機械體制，既使曹興誠及郭臺銘都無法以資本家(工業革命)的形態撼動，只能凝聚社會力來力求突破。除非，政治本身動盪，權力被瓦解，如春秋戰國的諸侯崛起，乃天子無力消彌而諸侯間又無力撼山河者，大家便極力吸蝕社會力貫縱連橫的養精蓄銳，如秦始皇的一統天下或魏蜀吳的三分天下。但是，這是先秦時期的中國社會與歷史現象，乃民智未開而文化思想剛剛木鐸啟蒙，生命本能的衝力仍強，三國時期乃認識的第一次衝撞。西方科學革命與工業革命以來，首先就衝垮了宗教，其次即衝垮了政治，一下衝垮了權利集中而下放，其卻不知飛向何方，乃為尼采的權利意識虛無主義，帕森斯即以社會自身吸蝕這些紛飛的力量，建構他的社會學理論。但是，馬克思的歷史唯物論、黑格爾的絕對精神、佛洛伊德拉康的利比多小它物，仍是這些紛飛力量的原動力，它更是這些紛飛力量的主要吸蝕力，乃為生命本能、領袖魅力與思想內涵角力。然而，社會不是主角，它只是舞臺，乃提供各種力量在此角逐的舞臺。因為，各種力量或存在，只要哪一項生命本能、領袖魅力與思想內涵(含預判投資及聯盟)不夠強，隨時都有被三振出局的可能而難以復原。因此：
又日新馬克思：解放異化的出路。
乃：
馬克思→新馬克斯→又日新馬克思
vs：
經濟循環剩餘價值→異化物化→階級鬥爭解放→共產主義→新馬克斯→修正主義→蘇聯解體＆中共現代化→徹底虛無主義的戴奧尼索斯異化權利意識永恆回歸幽靈。
斷裂了西方兩千年來的：
幸福→真福
且喪失更無以還原。在此，筆者以為它的出路即：
吾道一以貫之的
享五倫之樂與享天倫之樂
因為，馬克思：
批判黑格爾的私有財產而為共產，乃為狹義的共產主義(廣義是共同生產的均富共產主義)。
資本論的重點
資本增大的危機
經濟循環理論
剩餘價值
異化
解放
反剝削與異化
解放之道
社會運動(階級鬥爭)
其之社會理論核心：
一˙社會是個本體論的實體。
二˙這個實體即：人文主義的自然主義。
三˙亦即歷史(人文)唯物(自然)論：人類的實踐。
四˙社會物質條件決定：共產社會- -共同生產的社會(乃為歷史決定論)。
尤是孕育了新新馬克思：
一˙批判新馬克斯理論。
二˙批判的重點：
(一)正義。(學、社會流動)
(二)歷史。
(三)剩餘價值的本質。
生產、異化、解放、鬥爭的新探究。
儒家與馬克思的結合：
一˙尤其是原始儒家與原始馬克思。
二˙更尤其是儒家本體論的馬克思。
三˙結合方法：以儒家為本、過程、動力、歧出、反復、目的與自由。
因為：
一˙正統馬克思：馬黑康的系列。
二˙馬克思的意義：啟發新知。
三˙晚期馬克思：回歸人。
蓋，馬克斯批判哲學忽視重大的社會事件，乃孕育出新馬克思。
新馬克思的特性：
一˙從原始馬克思出發。
二˙重倫理。
三˙輕決定：資本主義→共產主義。
展現為時代的主導權(脈絡)而拋棄大敘述：
一˙政治。
二˙意識形態(社會- -適- -爭經濟)。
三˙主導權(輿論、意象與流行)。
四˙上述三者背後的共同關鍵因素：文化。
五˙文化的核心：人。
六˙人的重點：
(一)人的存在。
(二)存在的方式。
(三)上述二者的歷史意義- -傳統的存在方式。
(四)文化的意義：
1.仁：人的存在。
2.禮：人的存在與存在的方式
3.學：仁與禮的雞蛋辨詰而為良性互動開創或惡性互動動盪。
孔子即其實例：
一˙早期重禮。
二˙中晚期重仁與學。
三˙仁以貫之
又日新馬克思：
一˙孔子是最早的社會學家：禮→仁→學。(從堕三都到木鐸而為儒家而中國文化而第三條路)
二˙仁以貫之或仁本體(人文與自然、歷史與唯物)。
三˙從心所欲不踰矩盡善盡美如其仁再現。(不是歷史決定論而是無限仁的不朽展示、展現與呈現)
因為，孔馬的差異是：
一˙本體的差異：仁和歷史唯物論(天人合一- -人文主義與自然主義的歷史決定論正統無以解放的異化物化悲觀黑格爾的矛盾辯證乾坤毀)。
二˙文化的差異：禮和現代性。
三˙學的差異：為己之學的認識論與批判辯證的知識論。
因此：
一˙《論語8.9》民可使由之，不可使知之。因為，民之父母的上中下人也，乃志學志應聖功的子在川上和逝者如斯之從心所欲不踰矩與吾與點也。
二˙《論語12.2》使民如承大祭。
三˙《論語17.3》君子學道則愛人，小人學道則易使也。
使者，操作也。自己被別人操作，連鎖的自己再操作別人，木偶戲的一群行屍走肉：
一˙民主的飛蛾撲火之火的假象。
二˙自主的飛蛾。
三˙奴役：使(操作鍊)。
四˙從工具異化經意識形態異化(自宮)到自宮的鴉片犯異鄉人或陌生人。
是歷史決定論而是無限仁的不朽展示、展現與呈現)
因為，孔馬的差異是：
一˙本體的差異：仁和歷史唯物論(天人合一- -人文主義與自然主義的歷史決定論正統無以解放的異化物化悲觀黑格爾的矛盾辯證乾坤毀)。
二˙文化的差異：禮和現代性。
三˙學的差異：為己之學的認識論與批判辯證的知識論。
因此：
一˙《論語8.9》民可使由之，不可使知之。因為，民之父母的上中下人也，乃志學志應聖功的子在川上和逝者如斯之從心所欲不踰矩與吾與點也。
二˙《論語12.2》使民如承大祭。
三˙《論語17.3》君子學道則愛人，小人學道則易使也。
使者，操作也。自己被別人操作，連鎖的自己再操作別人，木偶戲的一群行屍走肉：
一˙民主的飛蛾撲火之火的假象。
二˙自主的飛蛾。
三˙奴役：使(操作鍊)。
四˙從工具異化經意識形態異化(自宮)到自宮的鴉片犯異鄉人或陌生人。
2013年5月10日 · <我，到底是哪一棵蔥哪一棵蒜呢>又名<教育的意義與教育的本質>：
望子成龍
望女成鳳
這是故國每一代父母期待兒女的共同心願，其已成為我們國家文化的傳統特色了。唯，更多比較現實的父母是：
不變壞！
更為大家的默契，特為國人的最起碼條件。
聽話，用功讀書！
繼成我們期待孩子的第二個條件了。
有自我！
續成為我們期待孩子的第三個條件，讓我們的孩子有自我的不像我們：年幼的時候當孝子，老來孝順兒女的當名符其實的孝子，一輩子為別人活。
快樂幸福！
繼續成為我們期待孩子的第四個條件，由是為自我找到了出路。唯，快樂幸福不僅是物質慾望的意義，它尚是精神價值的意義，它更是宗教人格與情感品味的意義。
能成為國家、人類有用的人！(棟樑)
這是我們期待孩子的第五個條件，乃獨樂樂不如眾樂樂的家家分享快樂幸福，天地萬物都如其仁的分享快樂幸福。因此：
不變壞！
聽話，用功讀書！
有自我！
快樂幸福！
能成為國家、人類有用的人！(棟樑)
然而，我們能夠這麼樣的期待自己的孩子嗎？ 更重要的是：
12年國教，能讓我們的孩子無須自學、共學、實驗教育、開放教育及補習等，就具備這些條件嗎？
敬愛的國人同胞們：
故國傳統的為己之學，基本上就是這麼樣的一個歷史傳統脈絡實體，她就是中國文化，每一個中國人就是這個傳統因子的攜帶者。所以：
不變壞！
聽話，用功讀書！
有自我！
快樂幸福！
能成為國家、人類有用的人！(棟樑)
就這樣一代代的期待著中國的孩子，我們的孩子更多不負期望的個個：
望子成龍
望女成鳳
有出息而就這樣的成就了自己，更成了我們的傳統。然而，現代性以槍砲強開故國大門的現代化以來，傳統文化的DNA漸失，眼下更虛無主義的全盤西化了。我們的關心與擔心，反而更甚於前。但是，現代化、全球化及後現代以來，五大條件反成了我們永誌的定心丸，更是我們唯一能聊慰先祖與自己的安慰。
我，偉大的國家啊！
別再讓我們失望了鮜，別再讓我們帶著掛念無顏見列祖列宗……
文質彬彬的價值主體！
就是12年國教的教育宗旨，它一以貫之了五大條件。既讓大家以自己的孩子為傲，自己更光榮的入列祖列宗。蓋，文質彬彬的價值主體12年國教，就是：
起點行為→終點行為
的教育專業，由其培育出了大家期望的孩子矣。因為：
我是誰？
我從哪裡來？
要到哪裡去？
生命的意義是什麼？
存在的價值與意義是什麼？
乃：
望子成龍
望女成鳳
的提問與回答而為龍、鳳解答矣。唯，它有可能嗎？有！它就是：
起點行為→終點行為
的教育意義，它更是教育的APPV(Arrow的passage和position之virtual)專業模式的具體歷程，簡單明瞭，更一把的抓到了重點。因此，→即教育本質，乃化性起偽與變化氣質也。更易簡的說即：
↗️ 飛龍
潛龍 → 亢龍(免疫、預防或超越)
↘️ 群龍
→即教育的APPV專業模式的具體歷程，確實簡單明瞭，更一把的抓到了重點。潛龍乃起點行為，飛龍或群龍乃終點行為，田龍、厲龍、淵龍、堅鳳、直鳳、含鳳及囊鳳即→的教育APPV專業模式具體歷程。
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